سورة القصص
سورة القصص مكية إلا قوله عز وجل﴿الذين ءاتيناهم الكتاب﴾ [القصص : ٢٥]إلى قوله :﴿لانبتغي الجاهلين﴾ [القصص : ٥٥]، وفيها آية نزلت بين مكة والمدينة وهي قوله :﴿إن الذين فرض عليك القرءان لرادك إلى معاد﴾ [القصص : ٨٥] وهي ثمان وثمانون آية، وألف وأربعمائة وإحدى وأربعون كلمة، وخمسة آلاف وثمانمائة حرف.
ولقائل أن يقول : لم لا سميت سورة موسى، لاشتمالها على قصة موسى فقط من حين ولد إلى أنهلك الله فرعون وخسف بقارون، كما سميت سورة نوح، وسورة يوسف لاشتمالها على على قصتهما، ولا يقال : سميت(بذلك لذكر) القصص فيها في قوله :﴿فلما جآءه وقص عليه القصص﴾ [القصص : ٢٥] لأن سورة يوسف فيها ذكر القصص مرتين، الأولى ﴿نحن نقص عليك أحسن القصص﴾ [يوسف : ٣]، والثانية قوله :"لقد كان في قصصهم" فكانت سورة يوسف أولى بهذا الاسم، وأيضا فكانت سورة هود أولى بهذا الاسم، يعني : بسورة القصص ؛ لأنه ذكر فيها قصص (سبعة أنبياء) وهذه ليس فيها إلا قصة واحدة، فكان ينبغي العكس، أن تسمى سورة هود سورة القصص، وهذه سورة موسى.
جزء : ١٥ رقم الصفحة : ٢١١
بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى :" نَتْلُوا عَلَيْكَ " يجوز أن يكون مفعول " نَتْلُو " محذوفاً دَلَّت عليه صفته وهي :﴿مِنْ نَّبَإِ مُوسَى ﴾ (تقديره : نَتْلُو عَلَيْكَ شَيْئاً مِنْ نَبَأ مُوسَى، ويجوز أن تكونَ " مِنْ " مزيدة على رأي الأخفش أي : نتلو عليك نبأ موسى).
قوله :" بِالحَقِّ " يجوز أن يكون حالاً من فاعل " نَتْلُو "، أو من مفعوله، أي نَتْلُو عَلَيْكَ بَعْضَ خبرها مُتلبسين أو مُتَلبساً بالحق أو متعلقاً بنفس " نَتْلُو " بمعنى : نَتْلُوه بسبب الحق و " لِقَوْم " متعلق بفعل التلاوة أي : لأجل هؤلاء : و " يُؤْمِنُونَ " يصدقون، وخَصَّهُمْ بالذكر لأنهم قبلوا وانتفعوا.
قوله :" إِنَّ فِرْعْونَ " هذا هو المتلُوّ جيء به في جملة مستأنفة مؤكدة.
وقرىء " فِرْعَونَ " بضم الفاء وكسرها، والكسر أحسن وهو الفسطاط، ﴿عَلاَ فِي الأَرْضِ﴾ استكبر وتجبَّر ﴿وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً﴾ فرقاً وأصنافاً في الخدمة والتسخير، يتبعونه على ما يريد ويطيعونه.
قوله : يَسْتَضْعِفُ يجوز فيه ثلاثة أوجه : أحدها : أنه مستأنفٌ بيان لحال الأهل الذين جعلهم فرقاً وأصنافاً.
الثاني : أنه حال من فاعل " جَعَلَ " أي : جعلهم كذا حال كونه مستضعفاً طائفة منهم.
الثالث : أنه صفة لـ " طَائِفَةٍ ".
قوله :" يُذْبِّحُ " يجوز فيه الثلاثة الأوجه : الاستئناف تفسيراً لـ " يَسْتَضْعِف ".
أو
٢١٣
الحال من فاعله أو صفة ثانية لـ " طَائِفَة ".
والعامة على التشديد في " يُذَبِّح " للتكثير.
وأبو حيوة وابن محيصن " يَذْبَح " مفتوح الياء والباء مضارع " ذَبَحَ " مخففاً.
فصل المراد بالطائفة بنو إسرائيل، ثم فسَّرَ الاستضعاف فقال :﴿يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ﴾، سمَّى هذا استضعافاً ؛ لأنهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن أنفسهم، ﴿إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ ذكروا في سبب ذبح الأبناء وجوهاً : قيل : إنَّ كاهناً قال له يُولَدُ مَوْلُود في بني إسرائيل في ليلة كذا (يذهب ملكك) على يده، فولد تلك الليلة اثنا عشر غلاماً، فقتلهم وبقي هذا العذاب في بني إسرائيل سنين كثيرة.
قال وهب : قتل القبط في طلب موسى تسعين ألفاً من بني إسرائيل.
وقال السدي : إنَّ فرعون رأى في منامه أنَّ ناراً أقبلت من بيت المقدس إلى مصر فأحرقت القبط دون بني إسرائيل.
فسأل عن رؤياه فقيل له : يخرج من هذا البلد من بني إسرائيل رجل يكون هلاك مصر على يده، فأمر بقتل الذكور، وقيل : إن الإنبياء الذين كانوا قبل موسى عليه السلام بشروا بمجيئه فسمع فرعون بذلك فأمر بذبح أبناء بني إسرائيل.
قوله :﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ﴾ فيه وجهان : أظهرهما : أنه عطفٌ على قوله :" إِنَّ فِرْعَوْنَ " عطفُ عليه على اسمية، لأن كلتيهما تفسير للنبأ.
الثاني : أنه حالٌ من فاعل " يَسْتَضْعِفُ " وفيه ضعف من حيث الصناعة ومن حيث المعنى، أما الصناعة فلكونه (مضارعاً) مثبتاً فحقه أن يتجرد من الواو وإضمار مبتدأ قبله، أي : ونحن نريك، كقوله :
٣٩٧٤ - نَجَوْتُ وأَرْهَنهم مَالِكا
جزء : ١٥ رقم الصفحة : ٢١٣
٢١٤
وهذا تكلُّفٌ لا حاجة إليه.
وأما المعنى فكيف يجتمع استضعاف فرعون، وإرادة المنّة من الله، لأنه متى مَنَّ اللَّهُ عليهم تعذَّر استضعاف فرعون إياهم.
وقد أجيب عن ذلك بأنه لما كانت المِنَّةُ بخلاصهم من فرعون سريعة الوقوع جعل إرادة وقوعها كأنها مقارنة لاستضعافهم.
قوله :" وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً " قال مجاهد : دعاة إلى الخير، وقال قتادة : ولاة وملوكاً كقوله تعالى :" وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً "، وقيل : يهتدى بهم في الخير، " وَنَجْعَلَهُمْ الوَارِثِينَ " يعني لملك فرعون وقومه يخلفونهم في مساكنهم.
قوله :" وَنُمَكِّنَ " العامة على ذلك من غير لام علَّة، والأعمش : وَلِنُمَكَّنَ " بلام العلة ومتعلقها محذوف، أي : ولنمكن فعلنا ذلك، والمعنى : نوطىء لهم في أرض مصر والشام، ونجعلها لهم مكاناً يستقرون فيه، وننفذ أمرهم ونطلق أيديهم، يقال : مكَّن له إذا جعل له مكاناً يقعد عليه وأوطأه ومهده.
قوله :﴿وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا﴾ قرأ الأخوان :" وَيَرَى " بفتح الياء والراء مضارع (رأى) مسنداً إلى " فِرْعَوْنَ " وما عطف عليه فلذلك رفعوا، والباقون بضم النون وكسر الراء مضارع (أَرَى)، فلذلك نصب " فِرْعَونَ " وما عطف عليه مفعولاً أول، " وَمَا كَانُوا " هو الثاني.
و " مِنْهُم " متعلق بفعل الرُّؤية أو الإرادة، لا بـ " يَحْذَرُونَ " لأَنَّ ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله، ولا ضرورة بنا إلى أَنْ نقولَ اتسع فيه، والحذر هو التوقي من الضَّرر، والمعنى : وما كانوا خائفين منه.
قوله :" أَنْ أَرْضِعِيهِ " يجوز أن تكون المفسرة والمصدرية، وقرأ عمر بن عبد
٢١٥
العزيز وعمر بن عبد الواحد بكسر النون على التقاء الساكنين، وكأنه حذف همزة القطع على غير قياس فالتقى ساكنان، فكسر أولهما.
نتائج البحث
