أي : زاد، وأنشده الجوهري (قد أَرْبَى)، وهو بمعناه.
قوله :" يُصَدِّقُنِي " قرأ حمزة وعاصم بالرفع على الاستئناف أو الصفة لـ " رِدْءاً " أو الحال من (هاء) " أَرْسِلْهُ "، أو من الضمير في " رِدْءاً "، أي : مصدِّقاً، والباقون بالجزم جواباً للأمر، وزيد بن علي وأُبيّ " يُصَدِّقُونِي "، أي : فرعون وملأه، قال ابن خالويه : هذا شاهد لِمَنْ جزم، لأنه لو كان رفعاً، لقال :" يُصَدِّقُونَنِي ".
يعني بنونين، وهذا سهو من ابن خالويه، لأنه متى اجتمعت نون الرفع مع نون الوقاية جازت أوجه : أحدها : الحذف، فهذا يجوز أن يكون مرفوعاً، وحذفت نونه، فمن رفع القاف فالتقدير ردءاً يصدقين، ومن جزم كان على معنى الجزاء، يعني : إن أرسلته صدَّقني، ونظيره :﴿فَهَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً يَرِثُنِي﴾ [مريم : ٥ - ٦]، وروى السُّدِّي عن بعض شيوخه :﴿رداءاً كَيْمَا يُصَدِّقني﴾.
والتصديق لهارون في قول الجميع، وقال مقاتل : لكي يُصدِّقنِي فرعون ﴿إِنِّى أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ﴾ يعني فرعون وقومه، وقال ابن الخطيب : ليس الغرض بتصديق هارون أن يقول له صدقت أو يقول الناس : صَدَقَ مُوسَى، وإنما هو أن يخلص بلسانه الفصيح وجوه الدلائلِ ويجيب عن الشبهات ويجادل به الكفار فهذا هو التصديق المفيد ألا ترى إلى قوله ﴿وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهِ﴾، وفائدة الفصاحة إنما تظهر فيما ذكرناه لا مجرد قوله :" صَدقت ".
فصل قال السُّدِّيّ : إنَّ نبيَّيْن وآيتين أقوى من نبيٍّ واحدٍ وآية واحدة قال القاضي :
٢٥٧
والذي قاله من جهة العادة أقوى، فأمَّا مِنْ حيث الدلالة فلا فرق بين معجز ومعجزين.
قوله " عَضُدَكَ " العامة على فتح العين وضم الضاد، والحسن وزيد بن علي (بضمهما) وعن الحسن بضمة وسكون، وعيسى بفتحهما، وبعضهم بفتح العين وكسر الضاد، وفيه لغة سادسة فتح العين وسكون الضاد، وهذا كناية عن التقوية له بأخيه وكان هارون يومئذ بمصر.
قوله ﴿وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً﴾ أي : حُجَّةً وبرهاناً ﴿فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا﴾.
فإن قيل : بيَّن تعالى أن السلطان هو بالآيات فكيف لا يصلون إليهما لأجل الآيات، أو ليس فرعون قد وصل إلى صلب السحرة ؟ فإن كانت هذه الآيات ظاهرة فالجواب : أن الآية التي هي قلب العصا حيَّة كما أنها معجزة فهي أيضاً تمنع من وصول ضرر فرعون إلى موسى وهارون، لأنهم علموا أنه متى ألقاها صارت حية عظيمة، وإن أراد إرسالها عليهم أهلكتهم زجرهُم ذلك عن الإقدام عليها، فصارت مانعة من الوصول إليهما بالقتل وغيره وصارت آية ومعجزة وجمعت بين الأمرين، وأما صلب السَّحرة ففيه خلاف، فقيل : إنهم ما صُلِبوا، وليس في القرآن ما يدل على ذلك، وإن سلم فوصول الضرر لغيرهما لا يقدح في عدم الوصول إليهما.
قوله :" بآياتِنَا " يجوز فيه أوجه أن يتعلق بـ " نَجْعَلُ " أو بـ " يَصِلُونَ " أو بمحذوف أي : اذهبا، أو على البيان فيتعلق بمحذوف أيضاً، أو بـ " الغَالِبُونَ " على أن (أل) ليس موصولة أو موصُولة، واتِّسع فيه ما لا يتسع في غيره، أو قسمٌ وجوابه متقدم، وهو " فَلاَ يَصِلُونَ "، أو من لغو القسم، قالهما الزمخشري، ورد عليه أبو حيان بأن جواب
٢٥٨
نتائج البحث
