المشرك والمجادل في الله بين حال المستسلم المسلم لأمر الله وقوله :" وَهُو مُحْسِنٌ " أي لله يعني يخلص دينه لله ويفوض أمره إليه وهو محسن في عمله ﴿فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ﴾ أي اعتصم بالعهد الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه لأن أوثق العُرَى جانب الله، فإن كل ما عداه هالك منقطع وهو باقٍ لا انقطاع له ﴿وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الأَمُورِ﴾ يعني فقد استمسك بالعروة التي توصله إلى الله لأن عاقبةَ كُلِّ شيء إليه.
فإن قيل : كيف قال هَهُنَا :﴿وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ﴾ (فعداه " بإلى " وقال في البقرة :﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للَّهِ﴾ [الآية : ١١٢]) فعداه باللاّم ؟ فقال الزمخشري : أَسْلَمَ لِلّه أي إلى الله يعني أنَّ " أَسْلَمَ " يتعدى تارة " باللام، وتارة " بإلى " قال تعالى :﴿وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ﴾ [النساء " : ٧٩] وقال :﴿كَمَآ أَرْسَلْنَآ إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً﴾ [المزمل : ١٥] ثم قال :﴿وَمَن كَفَرَ فَلاَ يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا ااْ﴾ (لما بين حال المسلم رجع إلى بيان حال الكافر وقال :﴿من كفر فلا يحزنك﴾ ) أي لا تحزن إذا كفر كافر، فإن من يكذبْ وهو مقطوعٌ بأن صدقه بين عن قرب لا تحزن بل قد يتوب المكذب عن تكذيبه، وأام إذا كان لا يرجو ظهور صدقه فإنه يتألم من التكذيب فقال :﴿فَلاَ يَحْزُنكَ كُفْرُهُ﴾ فإن المرجعَ إليَّ ﴿فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا ااْ﴾ فيَنْخَجلون ثم قال ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ أي لا يخفى عليه سرُّهُمْ وعلانيتُهم فينبئهم بما أسَرَّتهُ صدورهم.
قوله :" نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً " أي نمهلهم ليتمتعوا بنعم الدنيا قليلاً إلى انقضاء آجالهم " ثُمَّ نضطرّهم " نُلجئهم ونردهم في الآخرة ﴿إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ وهو عذاب النار.
قوله :﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ...
﴾ الآية لما استدل بخلق السموات بغير عمد، وبنعمه الظاهرة والباطنة بين أنهم يعترفون بذلك ولا ينكرونه وهذا يقتضي أن الحمد كله لله لأن خالق السماوات والأرض محتاج إليه كلّ من في السماوات والأرض، وكون الحمد كله لله يقتضي أن لا يعبد غيره لكنهم لا يعلمون هذا، ووجه آخر وهو أن الله تعالى لما سلى قَلْبَ النبي - عليه السلام - بقوله :﴿فَلاَ يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا ااْ﴾ أي لا تحزن على تكذيبك فإن صدقَك وكذبهم يتبين عن قريب وهو رجوعهم إلينا بل لا يتأخر إلى ذلك اليوم بل يتبين قبل يوم القيامة بأنهم يعترفون بأن خالق السموات والأرض هو الله، ثم قال في دعوى الوحدانية وتبيين كذبهم في الشرك ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ على (ظهور) صدقك وكذبهم ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ أي ليس لهم علم يمنعهم من تكذيبك مع اعترافهم بما يوجب تصديقك، وعلى هذا يكون " لاَ يَعْلَمُونَ " استعجالاً للفعل مع القطع عن المفعول بالكلية، كما يقال : فُلاَنٌ يَعْطِي وَيمْنَعُ ولا يكون ضميره من يعطي بل يريد أن له عطاءً ومعاً فكذلك ههنَا قال :" لاَ يَعْلَمُونَ " أي ليس لهم علم، وعلى الأولى يكون " لا يعلمون " (له مفعول مفهوم) وهو أنهم لا يعلمون أن الحمدَ كُلَّه لله وعلى الثاني هو كقول القائل : فلانٌ لا علم لهَ بكذا.
قوله : لا علم له وكذا قوله : فلان لا ينفعُ زيداً ولا يضره دون قوله :" فلان لاَ يَضْرُّ وَلاَ يَنْفَعُ ".
قوله تعالى :﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ﴾ ذكر ما يلزم منه وهو أن يكون له ما
٤٥٦
فيهما ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ أي إن الكل لله وهو غير محتاج إليه غير منتفع به وخلق منافعها لكم، فهو غني لعدم حاجته " حميد " مشكور (لدفعه) حوائجكم بها.
جزء : ١٥ رقم الصفحة : ٤٥٣
نتائج البحث
