قوله :﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيث﴾ احتج القائلون بحدوث القرآن بهذه الآية من وجوه : الأول : أنه تعالى وصفه بكونه :" حديثاً " في هذه الآية وفي قوله :﴿فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ﴾ [الطور : ٣٤] وفي قوله :﴿أَفَبِهَـاذَا الْحَدِيثِ أَنتُمْ مُّدْهِنُونَ﴾ [الواقعة : ٨١] والحديث لا بدّ وأن يكون حادثاً بل الحديث أقوى في الدلالة على الحدوث من الحادث لأنه (لا) يصح أن يقال :
٤٩٩
هذا حديث وليس بِعَتيقٍ، وهذا عَتِيقٌ وليس بحَدِيثٍ، ولا يصح أن يقال : هذا عتبيقٌ وليس بحادِثٍ فثبت أن الحديث هو الذي يكون قريب العهد بالحدوث.
وسمي الحَدِيثُ حديثاً لأنه مؤلَّفٌ من الحروف والكلمات وتلك الحروف والكلمات تَحْدثُ حالاً فحالاً وساعةً فساعةً.
الثاني : قالوا بأنَّه تعالى وصفه بأنه أنْزَلَه والمُنْزَلُ يكون في مَحَلِّ تصرف الغير وما كان كذلك فهو مُحْدَثٌ وحَادِثٌ.
الثالث : قالوا : إن قوله :﴿أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ يقتضي أن يكون هو من جنس سائر الأحاديث كما أنّ قوله :" زَيد أفضل الإخوة " (يقتضي أن يكونُ زيدٌ مشاركاً لأولئك الأقوام في صفة الأُخُوَّة) ويكون من جنسهم، فثبت أن القرآن من جنس سائر الأحاديث، ولما كان سائر الأحاديث حادثةً وجب أيضاً أن يكون القرآن حادثاً.
الرابع : قالوا : إنه تعالى وصفه بكونه كتاباً والكتاب مشتق من الكَتِيبَة وهي الاجْتِمَاعُ، وهذا يدل على كونه حادثاً.
قال ابن الخطيب : والجوابُ أن نَحْمل هذا الدليل على الكلام المؤلف من الحروف والألفاظ والعبارات، وذلك الكلام عندنا محدث مخلوق.
فصل كَوْنُ القرآنِ أحسنَ الحديث إما أن يكون بحسب اللفظ وذلك من وجهين : الأول : أن يكون ذلك الحسن لأجل الفصاحة والجَزَالَة.
الثاني : أن يكون بحسب النظم في الأسلوب وذلك لأن القرآن ليس من جنس الشعر ولا من جنس الخُطَب ولا من جنس الرِّسالة بل هو نوعٌ يخالفُ الكلَّ مع أن كل (ذِي) طبعٍ سليمٍ يَسْتَلِذُّهُ ويَسْتَطِيبُهُ، وإما أن يكون أحْسَن الْحَدِيث لأجل المعنى.
وهو من وجوه : الأول : أنه كتاب منزه عن التناقض قال تعالى :﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً﴾ [النساء : ٨٢] ومثل هذا الكتاب إذا خلا عن التناقض كان ذلك من المُعْجِزَات.
الثاني : اشتماله على الغيوب الكثيرة في الماضي والمُسْتقبل.
٥٠٠
الثالث : أن العلوم الموجودة فيه كثيرة جداً وقد شرح ابن الخطيب منها أقساماً كثيرة.
قوله :﴿كِتَاباً﴾ فيه وجهان : أظهرهما : أنه بدل من :" أَحْسَنَ الْحَدِيثِ ".
والثاني : أنَّه حال منه، قال أبو حيانَ، لمّا نقله عن الزمخشري : وكأنه بناه على أن " أحْسَنَ الْحَدِيثِ " مَعْرفة لإضافته إلى معرفة، وأفعل التفضيل إذا أضيف إلى معرفة فيه خلافٌ، فقيل : إضافتُهُ مَحْضَةٌ وقيل : غيرُ محضة.
قال شهاب الدين : وعلى تقدير كونه نكرةً يحسن أيضاً أيضاً أن يكون حالاً ؛ لأن النكرة متى أضيفتْ سَاغَ مجيءُ الحال منها بلا خلاف، والصحيح أن إضافة " أفْعَل " محضةٌ وقوله :" مُتَشَابِهاً " نعت " لكِتَابٍ " وهو المسوِّغ لمجيء الجامد حالاً، أو لأنه في قُوّة " مَكْتُوبٍ "، أو تمييزاً منقولاً من الفاعلية أي متشابهاً مَثَانِيه، وإلى هذا ذهب الزمخشريُّ.
قوله :﴿مَّثَانِيَ﴾ قرأ العامة مَثَانِيَ - بفتح الياء - صفة ثانية، أو حالاً أخرى وقرأ هشامٌ عن ابن عامر وأبو بِشر بسكونها وفيها وجهان : أحدهما : أنه تسكين حرف العلة استثقالاً للحركة عليه كقراءة :﴿تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ [المائدة : ٨٩] (و) (قوله) : ٤٢٩٦ - كَأَنَّ أَيْدِيهِنَّ......
.............................
جزء : ١٦ رقم الصفحة : ٤٩٩
٥٠١
نتائج البحث
