" فحميداً " بدل من ياء " فاعرفوني ".
وقد تأوله البصريون على نصبه على الاختصاص.
والثاني : أن هذا الذي نحن فيه ليس محل الخلاف " ؛ لأن دال على الإحاطة والشمول، وقد قالوا : إنه متى كان البدل دالاً على ذلك جاز، وأنشدوا : ٤٣٤٦ـ فَمَا بَرِحَتْ أَقْدَامُنَا فِي مَكَانِنَا
ثَلاَثتِنَا حَتَّى أُزِيرُوا المَنَائِيَا
جزء : ١٧ رقم الصفحة : ٦٤
ومثله قوله تعالى :﴿لَنَا عِيداً لأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا﴾ [المائدة : ١١٤] قالو :" ثلاثتنا " بدل من " نا " في " مكاننا " ؛ لدلالتها على الإحاطة، وكذلك " لأولنا وآخرنا " بدل من " نا " ف " لنا "، فلأن يجوز ذلك في كل التي هي أصل في الشمول والإحاطة بطريق الأولى، هذا كلام أبي حيان في الوجه الثالث.
وفيه نظر لأن المبرد ومكِيًّا نصا على أن البدل في هذه الآية لا يجوز فكيف يدعى أنه لا خلاف في البدل والحالة هذه ؟ لا يقال : إن في الآية قولاً رابعاً، وهو أن " كُلاًّ " نعت لاسم إنَّ، وقد صرح الكسائيُّ والفراء بذلك فقالا : هو نعت لاسم إن ؛ لأن الكوفيين يطلقون اسم النعت على التأكيد، ولا يريدون حقيقة النعت.
وممن نص على هذه التأويل مكي ـ رحمه الله ـ ؛ ولأن الكسائي إنما جوز نعت ضمير الغائب فقط دون المتكلم والمخاطب.
٦٧
فصل معنى الآية واذكر يا محمد القومكم إذ يَتَحاجُّون أي يُحَاجُّ بعضُهم بعضاً.
ثم شرح خصومتهم وهي أن الضعفاء يقولون للرؤساء : إنا كنا لكم تبعاً في الدنيا فهل أنتم مغنون عنا نصباً من النار أي فهل تقدرون على أن تدفعوا عنا أيها الرُّؤسَاء نصيباً من العذاب ؟ ومقصودهم من هذا الكلام المبالغة في تعجيز أولئك الرؤساءَ وإيلام قلوبهم ؛ لأنهم يعلمون أن أولئك الرؤساء لا قدرةَ لهم على ذلك التخفيف فعند ذلك يقول الرؤساء إنا كل فيها أي إنا كُلُّنَا واقعون في هذا العذاب، فلو قدرنا على إزالة العذاب لدفعناه عن أنفسنا.
ثم يقولون :﴿إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ﴾ يعنى فَأَوْصَلَ إلى شكل أحد حقه من النعيم أو من العذاب، فعند هذا يحصل اليأس للأتباع من المتبوعين، فيرجعون إلى خَزَنَةِ جهنم ويقولون لهم :﴿ادْعُواْ رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِّنَ الْعَذَابِ﴾.
فإن قيل : لم لم يقل : وقال الذين في النار لخزنتها ؟ فالجواب من وجهين : الأول : أن يكون المقصود من ذكر جهنم التهويل والتفظيع.
والثاني : أن تكون جهنم اسماً لموضع من أشد المواضع بعيدِ القرار من قولهم : بِئْرٌ جِهِنَّامٌ أي بعيدة القَعْر وفيها أعظم أقسام كفار عقوبة، وخزنة ذلك الموضع تكون أعظم خزنة جهنم عند الله درجة، فإذْ عرف الكافر أن الأمر كذلك استغاثوا بهم فيقولون لهم :﴿أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾ ؟.
قوله :﴿يَوْماً مِّنَ الْعَذَابِ﴾ في يومايً وَجْهَانِ : أحدهما : أنه ظرف لِيُخَفِّفْ، ومفعول " يخفف " محذوف، أي يخفف عنا شيئاً من العذاب في يوم.
ويجوز على رأي الأخفش أن تكون " مِنْ " مزيدة فيكون العذاب هو المفعول، أي يخفف عنا في يوم العذابَ.
الثاني : أن يكون مفعولاً به، واليوم لا يخفف، وإنما يخفف مظروفه، والتقدير يخفف عذاب يوم، وهو قلق لقوله :" مِنَ العَذَابِ " والقول بأنه صفة كالحال أقلق منه.
والظاهر أن " مِنَ العََذَابِ " هو المفعول ليخفف، ومِنْ تَبْعِيضِيَّة، و " يَوْماً " ظرف، سألوا أن يخفف عنهم بعض العذاب لا كله في يوم ما، لا في كل يوم ولا في يوم معين.
٦٨
نتائج البحث
