وجلّ مذلّهم.
قال ابن قتيبة :" إن في صدورهم إلا تكبر على محمد، وطمع أن يغلبوه، وما هم ببالغي ذلك ".
وقوله ﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ قال المفسرون : نزلت في اليهودِ، وذلك أنهم قالوا للنبي ﷺ : إنا صاحبنا المسيحُ بنُ داود ـ يعنون الدّجّال ـ يخرج في آخر الزمان فيبلغ سلطانه البر والبحر ويرد المُلْكَ إلينا، قال الله تعالى : فاستعذ بالله من فتنة الدجال إنه هو السميع البصير.
وقال ابن الخطيب : يعنى بقوله ﴿مَّا هُم بِبَالِغِيهِ﴾ يعنى أنهم يريدون أذاك، و لايصلون إلى هذا المراد بل لا بد وأن يصيروا تحت أمرك ونهيك.
ثم قال تعالى :﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ أي فالتجىء إليه من كيد من يجادلك إنه هو السَّمِيعُ بما يقولون أو تقول " البَصِيرُ " بما يعملون وتعمل فهو يجعلك نَافِذَ الحكم عليهم ويصونك عن مكرهم وكيدهم.
جزء : ١٧ رقم الصفحة : ٧٢
قوله تعالى :﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾ المصدران مضافان لمفعولهما، والفاعل محذوف، وهو الله تعالى.
ويجوز أن يكون الثاني مضافاً للفاعل أي أكبر مما يخلقه الناسُ، أي يصنعونه.
ويجوز أن يكون المصدران واقعين موقع المخلوق، أي مخلوقهما أكبر من مخولقهم، أي جرمهما أ : بر من جرمهم.
فصل اعلم أنه تعالى لما وصف جدالهم في الآيات بأن بغير سلطان ولا حجة، ذكر لهذا مثلاً، فقال : لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس والقادر على الأكبر قادر على الأقلّ لا محالة.
وتقرير هذا الكلام أن الاستدلال بالشيء على غيره ينقسم ثلاثة أقسام : أحدها : أن يقال : لما قدر على الأضعف، وجب أن يقدر على الأقوى وهذا فاسد.
(وثانيها : أن يُقَال : لما قدر على الشيء قدر على مِثْلِهِ، فهذا استدلال صحيح لما ثبت في الأصول : أن حكم الشيء حكم مثله).
٧٣
وثالثها : أن يُقَالَ : لما قدر على الأقوى الأكمل (فَبِأَنْ) يقدر على الأقل الأرذل كان أولى.
وهذا استدلال في غاية الصحة والقوة، ولا يرتاب فيه عاقل البتةَ.
ثم إن هؤلاء القوم يسلمون أن خالق السمواتِ والأرضِ هو الله سبحانه وتعالى ويعملون بالضرورة أن خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس، وكان من حقهمخ أن يقروا بأن القادر على خلق السموات والأرض يكون قادراً على إعادة الإنسان الذي خلقه اولاً فهذا برهان كلي في إفادة هذا المطلوب.
ثم إن هذا البرهان على قوته صار بحيث لا يعرفه أكثر الناس، والمراد منه الذين ينكرون الحشر والنشر.
فظهر بهذا المثال أنَّ هؤلاء الكفار يجادلون في آيات الله بغير سلطان ولا حجة بل بمجرد الحَسَدِ والكِبْر والغَضَب.
ثم لما بين الله تعالى أن الجِدَال المقرونَ بالكِبر والحسد، والجَهْل كيف يكون ؟ وأن الجدال بالحجة والبرهان كيف يكون ؟ نبه تعالى على الفرق بين البيانين فقال :﴿وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ﴾ يعني : وما يستي المستدل والجاهل فالمقلد، ثم قال تعالى :﴿وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَلاَ الْمُسِى ءُ قَلِيلاً مَّا تَتَذَكَّرُونَ﴾ فالمراد بالأول : التفاوت بين العالم والجاهل والمراد بالثاني : التفاوت بين الآتي بالأعمال الصالحة وبين الآتي بالأعمال السيئة الباطلة، ثم قال :﴿قَلِيلاً مَّا تَتَذَكَّرُونَ﴾ يعني أنهم وإن كانوا (يعلمون) أن العلمَ خير من الجهل، وأن العمل الصالح خيرٌ من العمل الفاسد إلا أنه قليلاً ما يتذكرون.
فبين في النوع الأول المعنى من الاعتقاد أنه علم أو جهل، وفي النوع الثاني المعنى من العمل أنه عملٌ صالح أو فاسدٌ.
فصل قوله :(وَالْبَصير) اعلم أن التقابلَ يجيء على ثَلاَثِ طُرُقٍ : أحدهما : أن يجاور المناسب ما يناسبه كهذه الآية.
والثانية : أن يتأخر المتقالابن كقوله تعالى :﴿مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ﴾ [هود : ٢٤].
والثالثة : أن يقدم مقابل الأول ويؤخر مقابل الآخر كقوله تعالى :﴿وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلاَ الظُّلُمَاتُ وَلاَ النُّورُ﴾ [فاطر : ١٩ـ٢٠].
وكل ذلك تفنن في البلاغة.
وقدم الأعمى في نفي التساوي لمجيئه بعد صفة الذم في قوله :﴿وَلَـاكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾.
٧٤
قوله :﴿وَلاَ الْمُسِى ءُ﴾ لاَ زائدة للتوكيد ؛ لأنه لما طال الكلام بالصلة بعد تقسيم المؤمنين، فأعاد معه " لا " توكيداً، وإنما قدم المؤمنين لمجاورتهم.
قوله :" تتذكرون " قرأ الكوفيون بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيبة، والخطاب على الالتفات للمذكورين بعد الإخبار عنهم.
والغيبة نظراً لقوله :" إنَّ الَّذِين يُجَادِلُونَ " وهم الذين التفت إليهم في قراءة الخطاب.
جزء : ١٧ رقم الصفحة : ٧٣
نتائج البحث
