الاسم المنصوب أي وأما هديناهم فهديناهم.
قالو : لأنها لا يليها الأفعال.
فصل قال الزمخشري : وقرىء : بضم الثَّاء.
قال مجاهد : هديناهم : دعوناهم.
وقال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ بيَّنَّا لهم سبيل الهدى، وقيل : دللناهم على طريق الخير والشر، كقوله ﴿هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ﴾ [الإنسان : ٣] ﴿فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى ﴾ أي فاختاروا الكفر على الإيمان.
وذكر الزمخشري في تفسير الهدى قوله تعالى :﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة : ٢] : أن الهدى عبارة عن الدلالة الموصلة إلى البغية، وهذه الآية تبطل قوله لأنها تدل على أن الهدى قد حصل مع أن الإفضاء إلى البغية لم يحصل.
(انتهى).
فصل قالت المعتزلة : دلت هذه الآية على أن الله تعالى ينصب الدلائل ويزيح الأعذار إلا أن الإيمان إنما يحصل من العبد، لأن قوله تعالى :" فَهَديْنَاهُمْ " يدل على أنه تعالى نصب لهم الدلائل، وقوله ﴿فاستحبوا العمى على الهدى﴾ يدل على أنهم من عند أنفسهم أتوا بذلك العمى، وهذا يدل على أن الكفر والإيمان يحصلان من العبد.
والجواب من وجهين : الأول : أنما صدر عنهم ذلك العمى لأنهم أحبوا تحصيله، فملا وقع في قلوبهم هذه المحبة دون محبة صده، فِإن حصل هذا الترجيح لا لمرجِّح فهو باطل وإن كان لمرجِّح فإن كان المرجِّح هو العبد عاد الطلب، وإن كان المرجح هو الله فقد حصل المطلوب.
الثاني : أنه تعالى قال :﴿فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى ﴾ ومن المعلوم بالضرورة أن أحداً لا يحب العمى والجهل مع العلم بكونه عمًى وجهلاً بل ما يظنُّ في ذلك العمى والجهل بكونه تبصرةً وعلماً مما يرغب فيه فإقدامه على اختياره على ذلك الجهل الثاني إن كان باختياره لزم التسلسل وهو محال، فلا بد من انتهاء تلك الجهالات إلى
١٢٤
جهل يحصل فيه لا باختياره وهو المطلوب.
قوله :﴿فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ﴾ وصاعقة العذاب أي المهلكة والعذاب الهون أي ذي الهون، أي الهوان وهو الذي يهينهم ﴿بما كانوا يكسبون﴾ من شركهم وتكذيبهم صالحاً.
ثم قال :﴿وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يتَّقُونَ﴾ يعني يتقون الأعمال التي كانوا يأتون بها عادٌ وثمودٌ.
فإن قيل : كيف يجوز للرسول ـ ﷺ ـ أن ينذر قومه مثل صاعقة عادٍ وثمود مع العلم بأن ذلك لا يقع في أمة محمد ـ ﷺ ـ وقد صرح الله تعالى بذلك في قوله :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ﴾ [الأنفال : ٣٣] وجاء في الحديث الصحيح أن الله رفع عن هذه الأمة أنواع العذاب ؟ !.
فالجواب : أنهم لما عرفوا كونهم مشاركين لعادٍ وثمود في استحقاق مثل تلك الصاعقة وأن السبب الموجب للعذاب واحد ربما يكون العذاب النازل بهم من جنس ذلك وإن كان أقل درجة، وهذا القدر يكفي في التخويف.
قوله تعالى :﴿وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَآءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ﴾ الآية لما بين كيفية عقوبة أولئك لكفار في الدنيا أردفه ببيان كيفية عقوبتهم في الآخرة ليصحل تمام الاعتبار في الزجر والتحذير، فقال :" ويوم يحشر ".
في العامل في هذا الظرف وجهان : أحدهما : محذوف دل عليه ما بعده من قوله " فَهُمْ يوزَعُونَ " تقديره : يساقُ الناسُ يَوْمَ يُحْشَر وقدره أبو البقاء يمنعون يوم يحشر.
الثاني : أنه منصوب باذكر، أي اذكر يوم.
وقرأ نافع " نَحْشُرُ " بنون العظمة وضم الشين " أَعْدَاءَ " نصباً أي نحشر نحن، والباقون بياء الغيبة مضمومة والشين مفتوحة على ما لم يسم فاعله و " أَعْدَاءُ " رفعاً لقيامه مقام الفاعل.
ووجه الأول أنه معطوف على " وَنَجَّيْنَا " فيحسن أن يكون على وفقه في اللفظ (يقويه) وقوله ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ﴾ [مريم : ٨٥]، ﴿وَحَشَرْنَاهُمْ﴾ [الكهف : ٤٧].
وحجة الثانية : أن قصة ثمود قد تمت وقوله :" وَيَوْمَ يُحْشَر " ابتداء كلام آخر وأيضاً
١٢٥
الحاشرون لهم هم المأمورون بقوله :﴿احْشُرُواْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ﴾ [الصافات : ٢٢] وهم الملائكة، وأيضاً موافمقة لقوله :" فَهُمْ يُوزَعُونَ " وأيضاً فتقدير القراءة الأولى، أن الله تعالى قال :﴿وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَآءُ اللَّهِ﴾ فكان الأولى على هذا التقدير أن يقال : ويوم نَحْشُرُ أعداءنا إلى النار.
وكسر الأعرج شين " يحشِر ".
ثم قال :" فهم يُوزَعون " أي يساقون، ويدفعون إلى النار.
وقال قتادة والسدي : يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا.
أي يوقف سوابقهم حتى يصل إليهم تواليهم.
جزء : ١٧ رقم الصفحة : ١٢٠
نتائج البحث
