أحدهما : بيان أنه لا حاجة إلى تكرير القول إشارة إلى نَفَاذِ القَوْل.
ثانيهما : بيان عدم اختلاف الحال فأمره عند خلق العرش العظيم كأمره عند خلق النَّمْلَة الصغيرة فأمره عند الكل واحد.
وقوله :" كَلَمْحٍ بالبَصَرِ " تشبيه للكون لا تشبيه الأَمْر، فكأنه قال : أمرنا واحدة، فإذا المأمور كائنٌ كلمح بالبصر، لأنه لو كان راجعاً إلى الأمر لا يكون ذلك صفة مدح يليق به، فإن كلمة " كُنْ " شيء أيضاً يوجد كلمح بالبصر.
ومعنى " كَلَمْحٍ بالبصَرِ " أي كنَظَر العَيْن.
والباء للاستعانة مثل : كَتَبْتُ بالقَلَم، دخلت على الآلة ومثل بها ؛ لأنها أسرع حركة في الإنسان ؛ لأن العين وجد فيها قرب المحرَّك منها، ولا يفضل عليه بخلاف العِظام، واستدارة شكلها، فإن دَحْرَجَةَ الكُرَة أسرع من دحرجة المُثَلَّثِ والمربَّعِ، ولأنها في رُطُوبةٍ مخلوقة في العضو الذي هو موضعها، وهو الحكمة في كثرة المرئيَّات بخلاف المأكولات والمسموعات والمفاصل التي تُفْصَل بالأرجل والمذُوقات فلَوْلاَ سرعة حركة الآلة التي بها إدراك المبْصرات لما وصل إلى الكل إلا بعد طول بَيَان.
وقيل : معنى :" كلمح بالبصر " البرق يمر به سريعاً، فالباء تكون للإلصاق، نحو : مَرَرْتُ بِهِ، وفي قوله :" كَلَمْحِ بِالبَصَرِ " ولم يقل : كلمح البرق فائدةٌ، وهي أن لَمْحَ البرق له مبدأٌ ونهاية فالذي يمر بالبصر منه يكون أدل من جملته مبالغة في القلة، ونهاية السرعة.
قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَاعَكُمْ﴾ أي أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم السابقة.
وقيل : أتباعكم وأعوانكم.
﴿فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾، أي يتذكر ويعلم أن ذلك حق فيخاف ويعتبر.
(قوله) ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ﴾ أي جميع مَا فَعَلَتْهُ الأمم قبلهم من خير وشر فإنه مكتوب عليهم أي في كتب الحفظة.
وقيل : في اللوح المحفوظ.
وقيل : في أم الكتاب.
قال القرطبي : وهذا بيان لقوله :﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ أي " في الزُّبُرِ " أي في اللوح المحفوظ.
قوله :﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ﴾ أي كل صغير وكبير مكتوب على عامله قبل أن يفعلوه.
وقرأ العامة مُسْتَطَرٌ بتخفيف الراء من السَّطْر وهو الكَتْب أي مُكْتَتَبٌ يقال : سَطَرْتُ واسْتَطَرْتُ وكَتَبْتُ وقرأ الأعمش وعِمْرَانُ بنُ حُدَيْر - وتروى عن عاصمٍ - بتشديدها، وفيه وجهان :
٢٨٥
أحدهما : أنه مشتق من طَرّ الشاربُ والنباتُ أي ظَهَرَ وثَبَتَ بمعنى أن كل شيء قَلّ أو كَثُر ظاهرٌ في اللّوح غير خفي، فوزنه مُسْتَفْعَلٌ كمُسْتَخْرجٍ.
والثاني : أنه من الاسْتِطَار كقراءة العامة، وإنما شددت الراء من أجل الوقوف كقولهم : هذا جَعْفَرّ ونفعلّ، ثم أجري الوصل مجرى الوقف فوزنه مُفْتَعَلٌ كقراءة الجمهور.
قوله تعالى :﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ﴾ العامة بالإفراد، وهو اسم جنس بدليل مقارنته للجمع والهاء مفتوحة كما هو الفصيح.
وسكّنها مجاهدٌ والأعرج وأبو السَّمَّال " والفَيَّاض ".
وهي لغة تقدم الكلام عليها أول البقرة.
قال ابن جُرَيْجٍ : معنى (نهر) أنهار الماء والخَمْر والعَسَل.
ووُحِّدَ ؛ لأنه رأس آية.
ثم الواحد قد ينبئ عن الجمع.
وقال الضحاك ليس المراد هنا نهر الماء، وإنما المراد سَعَةُ الأرزاق ؛ لأن المادة تدل على ذلك كقول قَيْس بن الخَطِيمِ : ٤٦١٥ - مَلَكْتُ بِهَا كَفِّي فَأَنْهَرْتُ فَتْقَهَا
يَرَى قَائِمٌ مِنْ دُونها مَا وَرَاءَهَا
جزء : ١٨ رقم الصفحة : ٢٨١
أي وسعته.
ومنه : أَنْهَرْتُ الجُرْحَ.
ومنه : النَّهَار، لضيائه.
وقرأ أبو نهيك وأبو مجْلَز والأعمش وزهير الفُرْقُبيّ - ونقله القرطبي أيضاً عن طَلْحَة بن مُصَرِّف والأعرج وقتادة - :" ونُهُر " بضم النون والهاء وهي تحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون نهر بالتحريك وهو الأولى نحو : أُسُد في أَسَدٍ.
٢٨٦
والثاني : أن يكون جمع الساكن نحو : سُقُف في سَقْفٍ، ورُهُن في رَهْن.
والجمع مناسب للجمع قبله في جَنَّات.
وقراءة العامة بإفراده أبلغ، وقد تقدم كلام ابن عباس في قوله تعالى آخر البقرة ﴿وَمَلائكته وكتابه﴾ [لبقرة : ٢٨٥] بالإِفراد أنه أكثر من الكُتُب، وتقدم أيضاً تقرير الزمخشري لذلك.
قال القرطبي (رحمةُ الله عليه) كأَنه جمع نهار لا ليل لهم كسَحَاب وسُحُب.
قال الفراء : أنشدني بعض العرب : ٤٦١٦ - إِنْ تَك لَيْلِيًّا فَإِنِّي نَهِرُ
مَتَى أَرَى الصُّبْحَ فَلاَ أَنْتَظِرُ
أي صاحب النهار.
وقال آخر :
٤٦١٧ - لَوْلاَ الثَّرِيدُ إِنْ هَلَكْنَا بِالضُّمُرْ ـ ثَرِيدُ لَيْلٍ وَثَرِيدٌ بِالنُّهُرْ
فصل لما وصف الكفار المؤمنين أيضاً، فقال :﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ﴾ الجنات : اسم للأشجار أي هم خلالها وكذلك الأنهر، والمعنى : جنات وعند عيون كقوله : ٤٦١٨ - عَلَفْتُهَا تِبْناً وَمَاءً بَارِداً
........................
نتائج البحث
