وبتر - بالكسر - : انقطع ذنبه.
قال أهل اللغة : الأبتر من الرجال : من لا ولد له ومن الدواب : الذي لا ذنب له.
[وكل من انقطع من الخير أثره، فهو أبتر.
والبترُ : القطع بترت الشيء بتراً قطعته قبل الإتمام، والانبتار : الانقطاع، والباتر : السيف القاطع].
وفي الحديث :" مَا هَذهِ البُتَيْرَاء ؟ " لمن أوتر بركعة واحدة، فأنكر عليه ابن مسعود.
وخطب زياد خطبة بتراء، لم يذكر الله تعالى، ولا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم.
وكان للنبي درع يقال لها :" البتراء " سميت بذلك لقصرها وقال ابن السكيت الأبتران : العِيْرُ والعبد، سيما بذلك لقلة خيرهما.
[والبتريّة فرقة من الزيدية نسبوا إلى المغيرة بن سعد، ولقبه الأبتر].
وقرأ العامة :" شَانِئك " بالألف، اسم فاعل بمعنى الحال، أو الاستقبال أو الماضي.
وقرأ ابن عبَّاس :" شنئك " بغير ألف.
فقيل : يجوز أن تكون بناء مبالغة كـ " فعال " و " مفعال "، وقد أثبته سيبويه ؛ وأنشد :[الكامل] ٥٣٢٨ - حَذِرٌ أموراً لا تَضِيرُ، وآمِنٌ
ما لَيْسَ مُنْجِيَهُ مِنَ الأقْدَارِ
٥٢٣
وقول زيد الخيل :[الوافر] ٥٣٢٩ - اتَانِي أنَّهُمْ مَزقُونَ عِرْضِي
جحَاشُ الكِرمَليْنِ لهَا قَديدُ
[فإن كان بمعنى الحال، والاستقبال، فإضافته لمفعوله من نصب، وإن كان بمعنى المضي فهي من نصب.
وقيل : يجوز أن يكون مقصوراً من فاعل كقولهم : بر وبار، وبرد وبارد].
فصل في أقوال العلماء في الآية اختلف المفسرون [في المراد] بقوله تعالى :﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ﴾ فقيل : هو العاص بن وائل، وكانت العرب تسمي من له بنون، وبنات، ثم مات البنون، وبقي البنات : أبتر.
فقيل : إن العاص وقف مع النبي ﷺ يكلمه، فقال له جمع من صناديد قريش : مع من كنت واقفاً، فقال : مع ذلك الأبتر، وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله ابن رسول الله ﷺ وكان من خديجة - رضي الله عنها - فأنزل الله تعالى :﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ﴾ أي : المقطوع ذكره من خير الدنيا، والآخرة.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : كان أهل الجاهلية، إذا مات ابن الرجل قالوا : بُتر فلان، فلما توفي إبراهيم ابن النبي ﷺ خرج أبو جهل لأصحابه، فقال : بتر محمد، فأنزل الله تعالى إن شانئك هو الأبتر يعني أبا جهل.
وقال شهر بن عطية : هو عقبة بن أبي معيط.
وقال السديُّ وابن زيد : إن قريشاً كانوا يقولون لمن مات له ذكور ولده : قد بتر فلان، فلما مات لرسول الله ﷺ القاسمُ بـ " مكة "، وإبراهيم بـ " المدينة "، قالوا : بتر محمد، أي : فليس من يقوم بأمره من بعده، فنزلت الآية.
وقيل : لما أوحى الله تعالى لرسوله ﷺ دعا قريشاً إلى الإيمان قالوا : انبتر منا محمد أي خالفنا وانقطع عنا، فأخبر الله تعالى رسوله ﷺ أنهم هم المبتورون قاله عكرمة وشهر بن حوشب.
فصل في المعاني التي احتوتها هذه السورة قال أهل العلم : قد احتوت هذه السورة على كونها أقصر سورة في القرآن على
٥٢٤
معان بليغة، وأساليب بديعة، منها : دلالة استهلال السورة على أنه - تعالى - أعطاه كثيراً من كثير.
ومنها : إسناد الفعل للمتكلم المعظم نفسه، ومنها : إيراده بصيغة الماضي تحقيقاً لوقوعه كـ " أتَى أمْرُ اللهِ ".
ومنها : تأكيد الجملة بـ " إنَّ ".
ومنها : بناء الفعل على الاسم ليفيد بالإسناد مرتين، ومنها : الإتيان بصيغة تدل على مبالغة الكثرةِ، ومنها حذف الموصوف بالكوثر ؛ لأن في حذفه من فرط الإبهام ما ليس في إثباته.
ومنها : تعريفه بـ " أل " الجنسية الدالة على الاستغراق، ومنها : فاء التعقيب الدالة على التسبب كما تقدم في " الأنعام " سبب الشكر والعبادة.
ومنها : التعريض بمن كانت صلاته ونحره لغير الله تعالى.
ومنها : أن الأمر بالصلاة إشارة إلى الأعمال الدينية التي هي الصلاة وأفضلها كالأمر بالنحر.
ومنها : حذف متعلق " انْحَرْ " إذ التقدير : فصلِّ لربِّك وانحر له.
ومنها : مراعاة السجع، فإنه من صناعة البديع العاري عن التكلُّف.
ومنها : قوله تعالى :﴿لِرَبِّكَ﴾ في الإتيان بهذه الصفة دون سائر صفاته الحسنى دلالة على أنه المربِّي، والمصلح بنعمه، فلا يلتمس كلَّ خير إلا منه.
ومنها : التنبيه بذكر هذه الصفة القبيحة، على أنه لم يتصف إلا بمجرد قيام الصفةِ به، من غير أن يؤثر في من شأنه شيئاً - ألبتة - لأن من شنأ شخصاً، قد يؤثر فيه شنؤه.
ومنها تأكيد الجملة بـ " إنَّ " المؤذنة بتأكيد الخبر، ولذلك يتلقى بها القسم، وتقدير القسم يصلح هاهنا.
ومنها : الإتيان بضمير الفصل المؤذن بالاختصاص والتأكيد إن جعلنا " هُوَ " فصلاً، وإن جعلناه مبتدأ فكذلك يفيد التأكيد إذ يصير الإسناد مرتين.
ومنها : تعريف الأبتر بـ " أل " المؤذنة بالخصوصية بهذه الصفة، كأنه قيل : الكامل في هذه الصفة.
٥٢٥
ومنها : إقباله تعالى على رسوله بالخطاب، من أول السورة إلى آخرها.
روى الثعلبي عن أبيّ - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ﷺ :" مَنْ قَرَأ :﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ كَانَ لَهُ ما بيْنَ المَشرِقِ والمَغربِ أبعِرةٌ، على كُلِّ كرَاريسُ، كُل كرَّاس مثلُ الدُّنيَا ومَا فيهَا، كتب بدقة الشَّعرِ ليْسَ فِيهَا إلاَّ صفة قصوره، ومنَازله في الجنَّةِ ".
٥٢٦
جزء : ٢٠ رقم الصفحة : ٥١٩
نتائج البحث
