الصُّبح لا يمكن تشبيهها الأسود في الشَّكل ألبتة ؛ فثبت أنَّ المراد بالخيط الأسود في الآية هو اللَّيل والنهار.
ثم لو بحثنا عن حقيقة اللَّيل في قوله :﴿ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ﴾ لوجدناها عبارةً عن زمن غيبة الشَّمس ؛ بدليل أنَّ الله تعالى سمَّاها بعد المغرب ليلاً مع بقاء الضَّوء فيه ؛ فثبت أنه يكون الأمر في الطَّرف الأوَّل من النهار كذلك ؛ فيكون قبل طلوع الشمس أيضاً ليلاً، وألا يوجد النَّهار إلاَّ عند طلوع الشمس، وإلاَّ يلزم أن يكون آخر النَّهار على زعمهم غياب الشَّفق الأحمر ؛ لأنَّه آخر آثر الشمس ؛ كما أن طلوع الفجر هو أوَّل طلوع آثار الشَّمس، وإذا بطل هذا، بَطَل ذاك، ومن النَّاس من قال : آخر النهار غيابُ الشَّفَق، ولا يجوز الإفطار إلاَّ عند طلوع الكواكب، وكلُّها مذاهب باطلةٌ.
قوله " إلى اللَّيلِ " في هذا الجارِّ وجهان : أحدهما : أنه متعلِّق بالإتما، فهو غايةٌ له.
والثاني : أنه في محلِّ نصب على الحال من الصيام، فيتعلَّقُ بمحذوفٍ، أي : كائناً إلى اللَّيل، و " إلَى " إذا كان ما بعدها من غير جنس ما قبلها، لم يدخل فيه، والآية من هذا القبيل.
فصل في اختلافهم في ماهيَّة اللِّيل اختلفوا في اللِّيل ما هو ؟ فمنهم : من قاس آخر النهار على أوله، فاعتبروا في حصول الليل زوال آثار الشَّمس ؛ كما حصل اعتبار زوال الليل عند ظهور النهار بظهور آثار الشَّمس.
ثم هؤلاء منهم من اكتفى بزوال الحمرة، ومنهم من اعتبر ظهور الظَّلام التَّامْ وظهور الكواكب والحديث يبطل كلَّ ذلك، وهو قوله - عليه أفضل الصَّلاة والسَّلام - :" إذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا وَغَرَبَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ " وهذا الحديث مع الآية يدلُّ على المنع من الوصال.
فصل الحنفيَّة تمسَّكوا بهذه الآية الكريمة في أنَّ صوم النَّفل يجب إتمامه بقوله تعالى
٣١٦
﴿أَتِمُّواْ الصِّيَامَ﴾ والأمر للوجوب فيتناول كُلَّ صيام.
وأجيبوا بأنَّ هذا إنما ورد في بيان أحكام صوم الفرض ؛ بدليل أنَّه - عليه الصَّلاة والسَّلام - قال :" الصائم المتطوِّع أمير نفسه، إن شاء صام، وإن شاء أفطر " وعن أمِّ هانىء : أنَّ رسول الله ﷺ دَخَلَ عَلَيْهَا فَدَعَا بِشَرَابِ فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَهَا، فَشَرِبَتْ، فقالت : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَا إنِّي كُنْتُ صَائِمَةً، وَلَكِنْ كَرِهْتُ أن أرُدَّ سُؤْرَكَ، فقال :" إنْ كَانَ قَضَاءً مِنْ رَمَضَانَ، فاقْضي مَكَانَهَُ، وإنْ كَانَ تَطَوُّعاً، فإن شِئْتِ فاقْضي، وإنْ شِئْتِ فَلاَ تَقْضِي "
٣١٧
قوله :﴿وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ جملةٌ حاليةٌ من فاعل " تُبَاشِرُوهُنَّ "، والمعنى :" لاَ تُبَاشِرُوهُنَّ "، وقد نَوَيْتُم الاعتكافَ في المسجد، وليس المراد النهي عن مباشرتهنَّ في المسجد بقيد الاعتكاف ؛ لأنَّ ذلك ممنوعٌ منه في غير الاعتكاف أيضاً.
والعُكُوفُ : الإقامة والملازمة له وهو في الشَّرع : لزوم المَسْجِد لطَاعَةِ الله تعالى فيه، يقال : عَكَفَ بالفتح يَعْكِفُ بالضم والكسر، وقد قرئ :﴿يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ﴾ [الأعراف : ١٣٨] بالوجهين، وقال الفَرَزْدَقُ :[الطويل] ٩٦٢ - تَرَى حَوْلَهُنَّ المُعْتَفِينَ كَأَنَّهُمْ
عَلَى صَنَمٍ في الجَاهِلِيَّةِ عُكَّفُ
جزء : ٣ رقم الصفحة : ٣٠٢
وقال الطِّرمَّاحُ :[الطويل] ٩٦٣ - فَبَاتَتْ بَنَاتُ اللَّيْلِ حَوْلِيَ عُكَّفاً
عُكُوفُ البَوَاكِي بَيْنَهُنَّ صَرِيعُ
ويقال : الافتعال منه في الخير، والانفعال في الشَّرِّ، وأمَّا الاعتكاف في الشرع.
فهو إقامة مخصوصةٌ بشرائط، والكلام فيه بالنسبة إلى الحقيقة الشرعية كالكلام في الصلاة، وقرأ قتادة :" عَكِفُونَ " كأنه يقال : عَاكِفٌ وعَكِفٌ ؛ نحو :" بَارٌّ وَبَرٌّ ورَابٌّ
٣١٨
نتائج البحث
