"""""" صفحة رقم ٣٨٦ """"""
يتضمن الحث عه الجهاد والاعلام بان الموت لابد منه ومعنى ( بإذن الله ) بقضاء الله وقدره وقيل إن هذه الجملة متضمنة للإنكار على من فشل بسبب ذلك الإرجاف بقتله ( ﷺ ) فبين لهم ان الموت بالقتل أو بغيره منوط بإذن الله وإسناده إلى النفس مع كونها غير محتارة له للإيذان بأنه لا ينبغي لأحد ان بقدم عليه إلا بإذن الله وقوله ( كتابا ) مصدر مؤكد لما قبله لأن معناه كتب الله الموت كتابا والمؤجل المؤقت الذي لا يتقدم على أجله ولا يتأخر قوله ( ومن يرد ) أي بعمله ( ثواب الدنيا ) كالغنيمة ونحوها واللفظ يعم كل ما يسمى ثواب الدنيا وإن كان السبب خاصا ( نؤته منها ) أي من ثوابها على حذف المضاف ( ومن يرد ) بعمله ( ثواب الآخرة ) وهو الجنة نؤته من ثوابها ونضاعف له الحسنات أضعافا كثيرة ( وسنجزي الشاكرين ) بامتثال ما أمرناهم به كالقتال ونهيانهم عنه كالفرار وقبول الإرجاف
آل عمران :( ١٤٦ ) وكأين من نبي.....
وقوله ( وكأين ) قال الخليل وسيبويه هي أي دخلت عليها كاف التشبيه وثبتت معها فصارت بعد التركيب بمعنى كم وصورت في المصحف نونا لأنها كلمة نقلت عن أصلها فغير لفظها لتغيير معناها ثم كثر استعمالها فتصرفت فيها العرب بالقلب والحذف فصار فيها أربع لغات قريء بها أحدها كائن مثل كاعن وبها قرأ ابن كثير ومثله قوله الشاعر وكائن بالأباطح من صديق
تراه لو اصبت هو المصابا
وقال آخر وكائن رددنا عنكم من مدجج
بحي أمام الركب يردى مقنعا
وقال زهير وكائن ترى من معجب لك شخصه
زيادته أو نقصه في التكلم
وكأين بالتشديد مثل كعين وبه قر أ الباقون وهو الأصل والثالثة كأين مثل كعين مخففا والرابعة كيئن بياء بعدها همزة مكسورة ووقف أبو عمرو بغير نون فقال كأي لأنه تنوين ووقف الباقون بالنون والمعنى كثير من الأنبياء قتل معه ربيون قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب قتل على البناء للمجهول وهي قراءة ابن عباس واختارها أبو حاتم وفيه وجهان أحدهما ان يكون في ( قتل ) ضمير يعود إلى النبي وحينئذ يكون قوله ( معه ربيون ) جملة حالية كما يقال قتل الأمير معه جيش أي ومعه جيش والوجه الثاني ان يكون القتل واقعا على ربيون فلا يكون في قتل ضمير والمعنى قتل بعض أصحابه وهم الربيون وقرأ الكوفيون وابن عامر ( قاتل ) وهي قراءة ابن مسعود واختارها أبو عبيد وقال ان الله إذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه وإذا حمد من قتل لم يدخل فيه من قاتل ولم يقتل فقاتل أعم وأمدح ويرجح هذه القراءة الأخرى والوجه الثاني من القراءة الأولى قول الحسن ما قتل نبي في حرب قط وكذا قال سعيد بن جبير والربيون بكسر الراء قراءة الجمهور وقرأ على بضمها وابن عباس بفتحها وواحده ربي بالفتح منسوب إلى الرب والربي بضم الراء وكسرها منسوب إلى الربة بكسر الراء وضمها وهي الجماعة ولهذا فسرهم جماعة من السلف بالجماعات الكثيرة وقيل هم الاتباع وقيل هم العلماء قال الخليل الربي الواحد من العباد الذين صبروا مع الأنبياء وهم الربانيون نسبوا إلى التأله والعبادة ومعرفة الربوبية وقال الزجاج الربيون بالضم الجماعات قوله ( فما وهنوا ) عطف على قاتل أو قتل والوهن انكسار الجد بالخوف وقرأ الحسن ( وهنوا ) بكسر الهاء وضمها قال أبو زيد لغتان وهن الشيء يهن وهنا ضعف أي ما وهنوا لقتل نبيهم أو لقتل من قتل منهم ( وما ضعفوا ) أي عن عدوهم ( وما استكانوا ) لما اصابهم في الجهاد والاستكانة الذلة والخضوع وقريء ( وما وهنوا وما ضعفوا ) بإسكان الهاء والعين وحكى الكسائي ضعفوا بفتح العين وفي هذا توبيخ لمن انهزم يوم أحد وذل واستكان وضعف بسبب ذلك الإرجاف الواقع من الشيطان ولم يصنع كما صنع أصحاب من خلا من قبلهم من الرسل
آل عمران :( ١٤٧ ) وما كان قولهم.....
قوله ( وما كان
نتائج البحث
