"""""" صفحة رقم ٤٢٢ """"""
السبعة والرابع عال كثر عياله فجملة معاني عال أحد عشر معنى
النساء :( ٤ ) وآتوا النساء صدقاتهن.....
قوله ) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ( الخطاب للأزواج وقيل للأولياء والصدقات بضم الدال جمع صدقة كثمرة قال الأخفش وبنو تميم يقولون صدقة والجمع صدقات وإن شئت فتحت وإن شئت أسكنت والنحلة بكسر النون وضمها لغتان وأصلها العطاء نحلت فلانا أعطيته وعلى هذا فهي منصوبة على المصدرية لأن الإيتاء بمعنى الإعطاء وقيل النحلة التدين فمعنى نحلة تدينا قاله الزجاج وعلى هذا فهي منصوبة على المفعول له وقال قتادة النحلة الفريضة وعلى هذا فهي منصوبة على الحال وقيل النحلة طيبة النفس قال أبو عبيد ولا تكون النحلة إلا عن طيبة نفس ومعنى الآية على كون الخطاب للأزواج أعطوا النساء اللاتي نكحتموهن مهورهن التي لهن عليكم عطية أو ديانة منكم أو فريضة عليكم أو طيبة من أنفسكم ومعناها على كون الخطاب للأولياء أعطوا النساء من قراباتكم التي قبضتم مهورهن من أزواجهن تلك المهور وقد كان الولي يأخذ مهر قريبته في الجاهلية ولا يعطيها شيئا حكى ذلك عن أبي صالح والكلبي والأول أولى لأن الضمائر من أول السياق للأزواج وفي الآية دليل على أن الصداق واجب على الأزواج للنساء وهو مجمع عليه كما قال القرطبي قال وأجمع العلماء أنه لا حد لكثيره واختلفوا في قليله وقرأ قتادة ( صدقاتهن ) بضم الصاد وسكون الدال وقرأ النخعي وابن وثاب بضمهما وقرأ الجمهور بفتح الصاد وضم الدال قوله ) فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ( الضمير في منه راجع إلى الصداق الذي هو واحد الصدقات أو إلى المذكور وهو الصدقات أو هو بمنزلة اسم الإشارة كأنه قال من ذلك ونفسا تمييز وقال أصحاب سيبويه منصوب بإضمار فعل لا تمييز أي أعني نفسا والأول أولى وبه قال الجمهور والمعنى فإن طبن أي النساء لكم أيها الأزواج أو الأولياء عن شيء من المهر ) فكلوه هنيئا مريئا ( وفي قوله ) طبن ( دليل على أن المعتبر في تحليل ذلك منهن لهم إنما هو طيبة النفس لا مجرد ما يصدر منها من الألفاظ التي لا يتحقق معها طيبة النفس فإذا ظهر منها ما يدل على عدم طيبة نفسها لم يحل للزوج ولا للولي وإن كانت قد تلفظت بالهبة أو النذر أو نحوهما وما أقوى دلالة هذه الآية على عدم اعتبار ما يصدر من النساء من الألفاظ المفيدة للتمليك بمجردها لنقصان عقولهن وضعف إدراكهن وسرعة انخداعهن وانجذابهن إلى ما يراد منهن بأيسر ترغيب أو ترهيب وقوله ) هنيئا مريئا ( منصوبان على أنهما صفتان لمصدر محذوف أي أكلا هنيئا مريئا أو قائمان مقام المصدر أو على الحال يقال هناه الطعام الشراب يهنيه ومرأه وأمرأه من الهنيء والمريء والفعل هنأ ومرأ أي أتى من غير مشقة ولا غيظ وقيل هو الطيب الذي لا تنغيص فيه وقيل المحمود العاقبة الطيب الهضم وقيل ما لا إثم فيه والمقصود هنا أنه حلال لهم خالص عن الشوائب وخص الأكل لأنه معظم ما يراد بالمال وإن كان سائر الانتفاعات به جائزة كالأكل
الآثار الوارده في تفسير الآيات وسبب النزول
وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله ) خلقكم من نفس واحدة ( قال آدم ) وخلق منها زوجها ( قال حواء من قصيرى آدم أي قصيري اضلاعه وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس مثله وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر قال خلقت حواء من خلف آدم الأيسر وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال من ضلع الخلف وهو من أسفل الأضلاع وأخرج ابن جرير عن ابن عباس ) واتقوا الله الذي تساءلون به ( قال تعاطون به وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع قال تعاقدون وتعاهدون وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال يقول أسألك بالله والرحم وأخرج ابن جرير عن الحسن نحوه وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال اتقوا الله
نتائج البحث
