"""""" صفحة رقم ٤٣٨ """"""
دون اللفظ وفيه لغات اللاتي بإثبات التاء والياء واللات بحذف الياء وإبقاء الكسرة لتدل عليها واللائي بالهمزة والياء واللاء بكسر الهمزة وحذف الياء ويقال في جمع الجمع اللواتي واللوائي واللوات واللواء والفاحشة الفعلة القبيحة وهي مصدر كالعافية والعاقبة وقرأ ابن مسعود ) بالفاحشة ( والمراد بها هنا الزنا خاصة وإتيانها فعلها ومباشرتها والمراد بقوله ) من نسائكم ( المسلمات وكذا ) منكم ( المراد به المسلمون قوله ) فأمسكوهن في البيوت ( كان هذا في أول الإسلام ثم نسخ بقوله تعالى ) الزانية والزاني فاجلدوا ( وذهب بعض أهل العلم إلى أن الحبس المذكور وكذلك الأذى باقيان مع الجلد لأنه لا تعارض بينها بل الجمع ممكن قوله ) أو يجعل الله لهن سبيلا ( هو ما في حديث عبادة الصحيح من قوله ( ﷺ ) ( خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ) الحديث
النساء :( ١٦ ) واللذان يأتيانها منكم.....
قوله ) واللذان يأتيانها منكم ( اللذان تثنية الذي وكان القياس أن يقال اللذيان كرحيان قال سيبويه حذفت الياء ليفرق بين الأسماء الممكنة وبين الأسماء المبهمة وقال أبو علي حذفت الياء تخفيفا وقرأ ابن كثير ( اللذان ) بتشديد النون وهي لغة قريش وفيه لغة أخرى وهي ؟ اللذا ؟ بحذف النون وقرأ الباقون بتخفيف النون قال سيبويه المعنى وفيما يتلى عليكم اللذان يأتيانها أي الفاحشة منكم ودخلت الفاء في الجواب لأن في الكلام معنى الشرط والمراد باللذان هنا الزاني والزانية تغليبا وقيل الآية الأولى في النساء خاصة محصنات وغير محصنات والثانية في الرجال خاصة وجاء بلفظ التثنية لبيان صنفي الرجال من أحصن ومن لم يحصن فعقوبة النساء الحبس وعقوبة الرجال الأذى واختار هذا النحاس ورواه عن ابن عباس ورواه القرطبي عن مجاهد وغيره واستحسنه وقال السدي وقتادة وغيرهما الآية الأولى في النساء المحصنات ويدخل معهن الرجال المحصنون والآية الثانية في الرجل والمرأة البكرين ورجحه الطبري وضعفه النحاس وقال تغليب المؤنث على المذكر بعيد وقال ابن عطية إن معنى هذا القول تام إلا أن لفظ الآية يقلق عنه وقيل كان الإمساك للمرأة الزانية دون الرجل فخصت المرأة بالذكر في الإمساك ثم جمعا في الإيذاء قال قتادة كانت المرأة تحبس ويؤذيان جميعا واختلف المفسرون في تفسير الأذى فقيل التوبيخ والتعيير وقيل السب والجفاء من دون تعيير وقيل النيل باللسان والضرب بالنعال وقد ذهب قوم إلى أن الأذى منسوخ كالحبس وقيل ليس بمنسوخ كما تقدم في الحبس قوله ) فإن تابا ( أي من الفاحشة ) وأصلحا ( العمل فيما بعد ) فأعرضوا عنهما ( أي اتركوهما وكفوا عنهما الأذى وهذا كان قبل نزول الحدود على ما تقدم من الخلاف قوله ) إنما التوبة على الله ( استئناف لبيان أن التوبة ليست بمقبولة على الإطلاق كما ينبئ عنه قوله ) توابا رحيما ( بل إنما تقبل من البعض دون البعض كما بينه النظم القرآني ها هنا
النساء :( ١٧ ) إنما التوبة على.....
فقوله ) إنما التوبة ( مبتدأ خبره قوله ) للذين يعملون السوء بجهالة ( وقوله ) على الله ( متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار أو متعلق بمحذوف وقع حالا عند من يجوز تقديم الحال التي هي ظرف على عاملها المعنوي وقيل المعنى إنما التوبة على فضل الله ورحمته بعباده وقيل المعنى إنما التوبة واجبة على الله وهذا على مذهب المعتزلة لأنهم يوجبون على الله عز وجل واجبات من جملتها قبول توبة التائبين وقيل على هنا بمعنى عند وقيل بمعنى من
وقد اتفقت الأمة على أن التوبة فرض على المؤمنين لقوله تعالى ) وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون ( وذهب الجمهور إلى أنها تصح من ذنب دون ذنب خلافا للمعتزلة وقيل إن قوله ) على الله ( هو الخبر وقوله ) للذين يعملون ( متعلق بما تعلق به الخبر أو بمخذوف وقع حالا والسوء هنا العمل السيء وقوله ) بجهالة ( متعلق بمحذوف وقع صفة أو حالا أي يعملونها متصفين بالجهالة أو جاهلين وقد حكى القرطبي عن قتادة أنه قال
نتائج البحث
