"""""" صفحة رقم ١٨٨ """"""
كتاب ويجوز النصب على المصدر أي وذكر به ذكرى قاله البصريون ويجوز الجر حملا على موضع لتنذر أي للإنذار والذكرى وتخصيص الذكرى بالمؤمنين لأنهم الذين ينجع فيهم ذلك وفيه إشارة إلى تخصيص الإنذار بالكافرين
الأعراف :( ٣ ) اتبعوا ما أنزل.....
قوله ) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ( يعني الكتاب ومثله السنة لقوله ) وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ( ونحوها من الآيات وهو أمر للنبي ( ﷺ ) ولأمته وقيل هو أمر للأمة بعد أمره ( ﷺ ) بالتبليغ وهو منزل إليهم بواسطة إنزاله إلى النبي ( ﷺ ) ) ولا تتبعوا من دونه أولياء ( نهى للأمة عن أن يتبعوا أولياء من دون الله يعبدونهم ويجعلونهم شركاء لله فالضمير على هذا فى ) من دونه ( يرجع إلى رب ويجوز أن يرجع إلى ) ما ( فى ما أنزل إليكم أي لا تتبعوا من دون كتاب الله أولياء تقلدونهم فى دينكم كما كان يفعله أهل الجاهلية من طاعة الرؤساء فيما يحللونه لهم ويحرمونه عليهم قوله ) قليلا ما تذكرون ( انتصاب قليلا على أنه صفة لمصدر محذوف للفعل المتأخر أي تذكرا قليلا وما مزيدة للتوكيد أو هو منتصب على الحال من فاعل لا تتبعوا وما مصدرية أي لا تتبعوا من دونه أولياء قليلا تذكرهم قرئ ) تذكرون ( بالتخفيف بحذف إحدى التاءين وقرئ بالتشديد على الإدغام
الأعراف :( ٤ ) وكم من قرية.....
قوله ) وكم من قرية أهلكناها ( كم هى الخبرية المفيدة للتكثير وهى في موضع رفع على الابتداء و ) أهلكناها ( الخبر ومن قرية تمييز ويجوز أن تكون فى محل نصب بإضمار فعل بعدها لا قبلها لأن لها صدر الكلام ولولا اشتغال أهلكناها بالضمير لجاز انتصاب كم به والقرية موضع اجتماع الناس أي كم من قرية من القرى الكبيرة أهلكناها نفسها بإهلاك أهلها أو أهلكنا أهلها والمراد أردنا إهلاكها قوله ) فجاءها بأسنا ( معطوف على أهلكنا بتقدير الإرادة كما مر لأن ترتيب مجيء البأس على الإهلاك لا يصح إلا بهذا التقدير إذ الإهلاك هو نفس مجيء اليأس وقال الفراء إن الفاء بمعنى الواو فلا يلزم التقدير والمعنى أهلكناها وجاءها بأسنا والواو لمطلق الجمع لا ترتيب فيها وقيل إن الإهلاك واقع لبعض أهل القرية فيكون المعنى وكم من قرية أهلكنا بعض أهلها فجاءها بأسنا فأهلكنا الجميع وقيل المعنى وكم من قرية حكمنا بإهلاكها فجاءها بأسنا وقيل أهلكناها بإرسال ملائكة العذاب إليها فجاءها بأسنا والبأس هو العذاب وحكى عن الفراء أنه إذا كان معنى الفعلين واحدا أو كالواحد قدمت أيهما شئت فيكون المعنى وكم من قرية جاءها بأسنا فأهلكناها مثل دنا فقرب وقرب فدنا ) بياتا ( أي ليلا لأنه يبات فيه يقال بات يبيت بيتا وبياتا وهو مصدر واقع موقع الحال أي بائتين قوله ) أو هم قائلون ( معطوف على بياتا أي بائتين أو قائلين وجاءت الجملة الحالية بدون واو استثقالا لاجتماع الواوين واو العطف وواو الحال هكذا قال الفراء واعترضه الزجاج فقال هذا خطأ بل لا يحتاج إلى الواو تقول جاءني زيد راكبا أو هو ماش لأن في الجملة ضميرا قد عاد إلى الأول وأو فى هذا الموضع للتفصيل لا للشك والقيلولة هى نوم نصف النهار
وقيل هى مجرد الاستراحة فى ذلك الوقت لشدة الحر من دون نوم وخص الوقتين لأنهما وقت السكون والدعة فمجيء العذاب فيهما أشد وأفظع
الأعراف :( ٥ ) فما كان دعواهم.....
قوله ) فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين ( الدعوى الدعاء أي فما كان دعاؤهم ربهم عند نزول العذاب إلا اعترافهم بالظلم على أنفسهم ومثله ) وآخر دعواهم ( أي آخر دعائهم وقيل الدعوى هنا بمعنى والادعاء والمعنى ما كان ما يدعونه لدينهم وينتحلونه إلا اعترافهم ببطلانه وفساده واسم كان ) إلا أن قالوا ( وخبرها ) دعواهم ( ويجوز العكس والمعنى ما كان دعواهم إلا قولهم إنا كنا ظالمين
الأعراف :( ٦ ) فلنسألن الذين أرسل.....
قوله ) فلنسألن الذين أرسل إليهم ( هذا وعيد شديد والسؤال للقوم الذين أرسل الله إليهم الرسل من الأمم السالفة للتقريع والتوبيخ واللام لام القسم أي لنسألنهم عما أجابوا به رسلهم عند دعوتهم
نتائج البحث
