"""""" صفحة رقم ٤٢٥ """"""
ومن قرأ ضئاء بالهمزة فهو مقلوب قدمت الهمزة التى بعد الألف فصارت قبل الألف ثم قلبت الياء همزة والأولى أن يكون ضياء مصدرا لا جمعا مثل قام يقوم قياما وصام يصوم صياما ولا بد من تقدير مضاف أي جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور إلا أنه يحمل على المبالغة وكأنهما جعلا نفس الضياء والنور قيل الضياء أقوى من النور وقيل الضياء هو ما كان بالذات والنور ما كان بالعرض ومن هنا قال الحكماء إن نور القمر مستفاد من ضوء الشمس قوله ) وقدره منازل ( أي قدر مسيره في منازل أو قدره ذا منازل والضمير راجع إلى القمر ومنازل القمر هى المسافة التى يقطعها في يوم وليلة بحركته الخاصة به وجملتها ثمانية وعشرون وهى معروفة ينزل القمر في كل ليلة منها منزل لا يتخطاه فيبدو صغيرا في أول منازله ثم يكبر قليلا قليلا حتى يبدو كاملا وإذا كان في آخر منازله رق واستقوس ثم يستتر ليلتين إذا كان الشهر كاملا أو ليلة إذا كان ناقصا والكلام في هذا يطول وقد جمعنا فيه رساله مستقلة جوابا عن سؤال أو رده علينا بعض الأعلام وقيل إن الضمير راجع إلى كل واحد من الشمس والقمر كما قيل في قوله تعالى ) وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ( وفي قول الشاعر نحن بما عندنا وأنت بما
عندك راض والرأي مختلف
وقد قدمنا تحقيق هذا فيما سبق من هذا التفسير والأولى رجوع الضمير إلى القمر وحده كما في قوله تعالى ) والقمر قدرناه منازل ( ثم ذكر بعض المنافع المتعلقة بهذا التقدير فقال ) لتعلموا عدد السنين والحساب ( فإن فى العلم بعدد السنين من المصالح الدينية والدنيوية ما لا يحصى وفى العلم بحساب الأشهر والأيام والليالي من ذلك ما لا يخفى ولولا هذا التقدير الذى قدره الله سبحانه لم يعلم الناس بذلك ولا عرفوا ما يتعلق به كثير من مصالحهم والسنة تتحصل من اثنى عشر شهرا والشهر يتحصل من ثلاثين يوما إن كان كاملا واليوم يتحصل من ساعات معلومة هى أربع وعشرين ساعة لليل والنهار قد يكون لكل واحد منهما اثنتا عشرة ساعة فى أيام الاستواء ويزيد أحدهما على الآخر فى أيام الزيادة وأيام النقصان والاختلاف بين السنة الشمسية والقمرية معروف ثم بين سبحانه أنه ما خلق الشمس والقمر واختلاف تلك الأحوال إلا بالحق والصواب دون الباطل والعبث فالإشارة بقوله ذلك إلى المذكور قبله والإستثناء مفرغ من أعم الأحوال ومعنى تفصيل الآيات تبيينها والمراد بالآيات التكوينية أو التنزيلية أو مجموعهما وتدخل هذه الآيات التكوينية المذكورة هنا دخولا أوليا فى ذلك قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب يفصل بالتحتية وقرأ ابن السميفع تفصل بالفوقية على البناء للمفعول وقرأ الباقون بالنون واختار أبو عبيد وأبو حاتم القراءة الأولى ولعل وجه هذا الإختيار أن قبل هذا الفعل ) ما خلق الله ذلك إلا بالحق ( وبعده وما خلق الله فى السموات والأرض
يونس :( ٦ ) إن في اختلاف.....
ثم ذكر سبحانه المنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار وما خلق فى السموات والأرض من تلك المخلوقات فقال ) إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون ( أي الذين يتقون الله سبحانه ويجتنبون معاصيه وخصهم بهذه الآيات لأنهم الذين يمعنون النظر والتفكير فى مخلوقات الله سبحانه حذر منهم عن الوقوع فى شيء مما يخالف مراد الله سبحانه ونظرا لعاقبة أمرهم وما يصلحهم فى معادهم قال القفال من تدبر فى هذه الأحوال علم أن الدينا مخلوقة لبقاء الناس فيها وأن خالقها وخالقهم ما أهملهم بل جعلها لهم دار عمل وإذا كان كذلك فلا بد من أمر ونهي
نتائج البحث
