"""""" صفحة رقم ١٩٠ """"""
سورة النحل الآية ( ٩٤ ٩٦ )
النحل :( ٩١ ) وأوفوا بعهد الله.....
خص سبحانه من جملة المأمورات التى تضمنها قوله ) إن الله يأمر بالعدل ( الوفاء بالعهد فقال ) وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ( وظاهره العموم فى كل عهد يقع من الإنسان من غير فرق بين عهد البيعة وغيره وخص هذا العهد المذكور فى هذه الآية بعض المفسرين بالعهد الكائن فى بيعة النبى ( ﷺ ) على الإسلام وهو خلاف ما يفيده العهد المضاف إلى اسم الله سبحانه من العموم الشامل لجميع عهود الله ولو فرض أن السبب خاص بعهد من العهود لم يكن ذلك موجبا لقصره على السبب فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وفسره بعضهم باليمين وهو مدفوع بذكر الوفاء بالأيمان بعده حيث قال سبحانه ) ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها ( أى بعد تشديدها وتغليظها وتوثيقها وليس المراد اختصاص النهى عن النقض بالأيمان المؤكدة لا بغيرها مما لا تأكيد فيه فإن تحريم النقض يتناول الجميع ولكن فى نقض اليمين المؤكدة من الإثم فوق الإثم الذى فى نقض ما لم يوكد منها يقال وكد وأكد توكيدا وتأكيدا وهما لغتان وقال الزجاج الأصل الواو والهمزة بدل منها وهذا العموم مخصوص بما ثبت فى الأحاديث الصحيحة من قوله ( ﷺ ) من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذى هو خير وليكفر عن يمينه حتى بالغ فى ذلك ( ﷺ ) فقال والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذى هو خير وكفرت عن يمينى وهذه الألفاظ ثابتة فى الصحيحين وغيرهما ويخص أيضا من هذا العموم يمين اللغو لقوله سبحانه ) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ( ويمكن أن يكون التقييد بالتوكيد هنا لإخراج أيمان اللغو وقد تقدم بسط الكلام على الأيمان فى البقرة ) وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ( أى شهيدا وقيل حافظا وقيل ضامنا وقيل رقيبا لأن الكفيل يراعى حال المكفول به وقيل إن توكيد اليمين هو حلف الإنسان على الشئ الواحد مرارا وحكى القرطبى عن ابن عمر أن التوكيد هو أن يحلف مرتين فإن حلف واحدة فلا كفارة عليه ) إن الله يعلم ما تفعلون ( فيجازيكم بحسب ذلك إن خيرا فخير وإن شرا فشر وفيه ترغيب وترهيب
النحل :( ٩٢ ) ولا تكونوا كالتي.....
ثم أكد وجوب الوفاء وتحريم النقض فقال ) ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها ( أى لا تكونوا فيما تصنعون من النقض بعد التوكيد كالتى نقضت غزلها أى ما غزلته ) من بعد قوة ( أى من بعد إبرام الغزل وإحكامه وهو متعلق بنقضت ) أنكاثا ( جمع نكث بكسر النون ما ينكث فتله قال الزجاج انتصب أنكاثا على المصدر لأن معنى نقضت نكثت ورد بأن أنكاثا ليس بمصدر وإنما هو جمع كما ذكرنا وقال الواحدى هو منصوب على أنه مفعول ثان كما تقول كسرته أقطاعا وأجزاء أى جملته أقطاعا وأجزاء ويحتمل أن يكون حالا قال ابن قتيبة هذه الآية متعلقة بما قبلها والتقدير وأوفوا بعهد الله ولا تنقضوا الأيمان فإنكم إن فعلتم ذلك كنتم مثل امرأة غزلت غزلا وأحكمته ثم جعلته أنكاثا وجملة ) تتخذون أيمانكم دخلا بينكم ( فى محل نصب على الحال قال الجوهرى والدخل المكر والخديعة وقال أبو عبيدة كل أمر لم يكن
نتائج البحث
