"""""" صفحة رقم ٢٩٩ """"""
موسى أن الحوت اتخذ سبيله عجبا للناس وموضع التعجب أن يحيا حوت قد مات وأكل شقه ثم يثب إلى البحر ويبقى أثر جريته فى الماء لا يمحو أثرها جريان ماء البحر ويحتمل أن يكون من كلام الله سبحانه لبيان طرف آخر من أمر الحوت فيكون ما بين الكلامين اعتراضا
الكهف :( ٦٤ ) قال ذلك ما.....
) قال ذلك ما كنا نبغ ( أى قال موسى لفتاه ذلك الذى ذكرت من فقد الحوت فى ذلك الموضع هو الذى كنا نطلبه فإن الرجل الذى نريده هو هنالك ) فارتدا على آثارهما قصصا ( أى رجعا على الطريق التى جاءا منها يقصان أثرهما لئلا يخطئا طريقهما وانتصاب قصصا على أنه مصدر لفعل محذوف أو على الحال أى قاصين أو مقتصين والقصص فى اللغة اتباع الأثر
الكهف :( ٦٥ ) فوجدا عبدا من.....
) فوجدا عبدا من عبادنا ( هو الخضر فى قول جمهور المفسرين وعلى ذلك دلت الأحاديث الصحيحة وخالف فى ذلك من لا يعتد بقوله فقال ليس هو الخضر بل عالم آخر قيل سمى الخضر لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله قيل واسمه بليا بن ملكان ثم وصفه الله سبحانه فقال ) آتيناه رحمة من عندنا ( قيل الرحمة هى النبوة وقيل النعمة التى أنعم الله بها عليه ) وعلمناه من لدنا علما ( وهو ما علمه الله سبحانه من علم الغيب الذى استأثر به وفى قوله من لدنا تفخيم لشأن ذلك العلم وتعظيم له قال الزجاج وفيما فعل موسى وهو من جملة الأنبياء من طلب العلم والرحلة فى ذلك ما يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم وإن كان قد بلغ نهايته وأن يتواضع لمن هو أعلم منه
الكهف :( ٦٦ ) قال له موسى.....
ثم قص الله سبحانه علينا ما دار بين موسى والخضر بعد اجتماعهما فقال ) قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا ( فى هذا السؤال ملاطفة ومبالغة فى حسن الأدب لأنه استأذنه أن يكون تابعا له على أن يعلمه مما علمه الله من العلم والرشد الوقوف على الخير وإصابة الصواب وانتصابه على أنه مفعول ثان لتعلمنى أى علما ذا رشد أرشد به وقرئ رشدا بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخل وفى الآية دليل على أن المتعلم تبع للعالم وإن تفاوتت المراتب وليس فى ذلك ما يدل على أن الخضر أفضل من موسى فقد يأخذ الفاضل عن الفاضل وقد يأخذ الفاضل عن المفضول إذا اختص أحدهما بعلم لا يعلمه الآخر فقد كان علم موسى علم الأحكام الشرعية والقضاء بظاهرها وكان علم الخضر علم بعض الغيب ومعرفة البواطن
الكهف :( ٦٧ ) قال إنك لن.....
) قال إنك لن تستطيع معي صبرا ( أى قال الخضر لموسى إنك لا تطيق أن تصبر على ما تراه من علمى لأن الظواهر التى هى علمك لا توافق ذلك
الكهف :( ٦٨ ) وكيف تصبر على.....
ثم أكد ذلك مشيرا على علة عدم الاستطاعة فقال ) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ( أى كيف تصبر على علم ظاهره منكر وأنت لا تعلم ومثلك مع كونك صاحب شرع لا يسوغ له السكوت على منكر والإقرار عليه وخبرا منتصب على التمييز أى لم تحط به خبرك والخبر العلم بالشيء والخبير بالأمور هو العالم بخفاياها وبما يحتاج إلى الاختبار منها
الكهف :( ٦٩ ) قال ستجدني إن.....
) قال ستجدني إن شاء الله صابرا ( أى قال موسى للخضر ستجدني صابرا معك ملتزما طاعتك ) ولا أعصي لك أمرا ( فجملة ولا أعصي معطوفة على صابرا فيكون التقييد بقوله إن شاء الله شاملا للصبر ونفى المعصية وقيل إن التقييد بالمشيئة مختص بالصبر لأنه أمر مستقبل لا يدري كيف يكون حاله فيه ونفى المعصية معزوم عليه فى الحال ويجاب عنه بأن الصبر ونفي المعصية متفقان فى كون كل واحد منهما معزوم عليه فى الحال وفى كون كل واحد منهما لا يدري كيف حاله فيه فى المستقبل
الكهف :( ٧٠ ) قال فإن اتبعتني.....
) قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء ( مما تشاهده من أفعالي المخالفة لما يقتضيه ظاهر الشرع الذى بعثك الله به ) حتى أحدث لك منه ذكرا ( أى حتى أكون أنا المبتدئ لك بذكره وبيان وجهه وما يئول إليه وهذه الجمل المعنونة بقال وقال مستأنفة لأنها جوابات عن سؤالات مقدرة كل واحدة ينشأ السؤال عنها مما قبلها
الآثار الواردة في تفسير الآيات
وقد أخرج الدارقطني فى الإفراد وابن عساكر من طريق مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس قال
نتائج البحث
