"""""" صفحة رقم ٣٥٨ """"""
لأهله بضم الها وكذا فى القصص قال النحاس وهذا على لغة من قال مررت بهو يا رجل فجاء به على الأصل وهو جائز إلا أن حمزة خالف أصله فى هذين الموضعين خاصة ) إني آنست نارا ( أى أبصرت يقال آنست الصوت سمعته وآنست الرجل أبصرته وقيل الإيناس الإبصار البين وقيل الإيناس مختص بإبصار ما يؤنس والجملة تعليل للأمر بالمكث ولما كان الإتيان بالقبس ووجود الهدى متوقعين بنى الأمر على الرجاء فقال ) لعلي آتيكم منها بقبس ( أى أجيئكم من النار بقبس والقبس شعلة من النار وكذا المقباس يقال قبست منه نارا أقبس قبسا فأقبسنى أى أعطاني وكذا اقتبست قال اليزيدي أقبست الرجل علما وقبسته نارا فإن كنت طلبتها له قلت أقبسته وقال الكسائي أقبسته نارا وعلما سواء قال وقبسته أيضا فيهما ) أو أجد على النار هدى ( أى هاديا يهدينى إلى الطريق ويدلني عليها قال الفراء أزاد هاديا فذكره بلفظ المصدر أو عبر بالمصدر لقصد المبالغة على حذف المضاف أى ذا هدى وكلمة أو فى الموضعين لمنع الخلو دون الجمع وحرف الاستعلاء للدلالة على أن أهل النار مستعلون على أقرب مكان إليها
طه :( ١١ ) فلما أتاها نودي.....
) فلما أتاها نودي ( أى فلما أتى النار التى آنسها ) نودي ( من الشجرة كما هو مصرح بذلك فى سورة القصص أى من جهتها ومن ناحيتها
طه :( ١٢ ) إني أنا ربك.....
) يا موسى إني أنا ربك ( أى نودي فقيل يا موسى وقرأ أبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر وابن محيصن وحميد واليزيدى أنى بفتح الهمزة وقرأ الباقون بكسرها أى بأنى ) فاخلع نعليك ( أمره الله سبحانه بخلع نعليه لأن ذلك أبلغ فى التواضع وأقرب إلى التشريف والتكريم وحسن التأدب وقيل إنهما كانا من جلد حمار غير مدبوغ وقيل معنى الخلع للنعلين تفريغ القلب من الأهل والمال وهو من بدع التفاسير ثم علل سبحانه الأمر بالخلع فقال ) إنك بالواد المقدس طوى ( المقدس المطهر والقدس الطهارة والأرض المقدسة المطهرة سميت بذلك لأن الله أخرج منها الكافرين وعمرها بالمؤمنين وطوى اسم للوادى قال الجوهري وطوى اسم موضع بالشام يكسر طاؤه ويضم يصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة وجعله معرفة وقرأ عكرمة ) طوى ( بكسر الطاء وقرأ الباقون بضمها وقيل إن طوى كثني من الطي مصدر لنودي أو للمقدس أى نودي نداءين أو قدس مرة بعد أخرى
طه :( ١٣ ) وأنا اخترتك فاستمع.....
) وأنا اخترتك ( قرأ أهل المدينة وأهل مكة وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي ) وأنا اخترتك ( بالإفراد وقرأ حمزة ) وأنا اخترتك ( بالجمع قال النحاس والقراءة الأولى أولى من جهتين إحداهما أنها أشبه بالخط والثانية أنها أولى بنسق الكلام لقوله ) يا موسى إني أنا ربك ( ومعنى اخترتك اصطفيتك للنبوة والرسالة والفاء فى قوله ) فاستمع لما يوحى ( لترتيب ما بعدها على ما قبلها وما موصولة أو مصدرية أى فاستمع للذى يوحى إليك أو للوحى
طه :( ١٤ ) إنني أنا الله.....
وجملة ) إنني أنا الله ( بدل من ما فى لما يوحى ثم امره سبحانه بالعبادة فقال ) فاعبدني ( والفاء هنا كالفاء التى قبلها لأن اختصاص الإلهية به سبحانه موجب لتخصيصه بالعبادة ) وأقم الصلاة لذكري ( خص الصلاة بالذكر مع كونها داخلة تحت الأمر بالعبادة لكونها أشرف طاعة وأفضل عبادة وعلل الأمر بإقامة الصلاة بقوله لذكرى أى لتذكرني فإن الذكر الكامل لا يتحقق إلا في ضمن العبادة والصلاة أو المعنى لتذكرنى فيهما لاشتمالهما على الأذكار أوالمعنى أقم الصلاة متى ذكرت أن عليك صلاة وقيل المعنى لأذكرك بالمدح فى عليين فالمصدر على هذا يحتمل الإضافة إلى الفاعل أو إلى المفعول
طه :( ١٥ ) إن الساعة آتية.....
وجملة ) إن الساعة آتية ( تعليل لما قبلها من الأمر أى إن الساعة التى هى وقت الحساب والعقاب آتية فاعمل الخير من عبادة الله والصلاة
ومعنى ) أكاد أخفيها ( مختلف فيه قال الواحدي قال أكثر المفسرين أخفيها من نفسي وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وقال المبرد وقطرب هذا على عادة مخاطبة العرب يقولون إذا بالغوا فى كتمان الشئ
نتائج البحث
