"""""" صفحة رقم ١٧٤ """"""
والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع
القصص :( ٣٩ ) واستكبر هو وجنوده.....
واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق المراد بالأرض أرض مصر والاستكبار التعظيم بغير استحقاق بل بالعدوان لأنه لم يكن له حجة يدفع بها ما جاء به موسى ولا شبهة ينصبها في مقابلة ما أظهره من المعجزات وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون أي فرعون وجنوده والمراد بالرجوع البعث والمعاد قرأ نافع وشيبة وابن محيصن وحميد ويعقوب وحمزة والكسائي لا يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم مبنيا للفاعل وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الجيم مبنيا للمفعول واختار القراءة الأولى أبو حاتم واختار القراءة الثانية أبو عبيد
القصص :( ٤٠ ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم.....
فأخذناه وجنوده بعد أن عتوا في الكفر وجاوزوا الحد فيه فنبذناهم في اليم أي طرحناهم في البحر وقد تقدم بيان الكلام في هذا فانظر كيف كان عاقبة الظالمين الخطاب لنبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم أي انظر يا محمد كيف كان اخر أمر الكافرين حين صاروا إلى الهلاك
القصص :( ٤١ ) وجعلناهم أئمة يدعون.....
وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار أي صيرناهم رؤساء متبوعين مطاعين في الكافرين فكأنهم بإصرارهم على الكفر والتمادى فيه يدعون أتباعهم إلى النار لأنهم اقتدوا وسلكوا طريقتهم تقليدا لهم وقيل المعنى إنه يأتم بهم أي يعتبر بهم من جاء بعدهم ويتعظ بما أصيبوا به والأول أولى ويوم القيامة لا ينصرون أي لا ينصرهم أحد ولا يمنعهم مانع من عذاب الله
القصص :( ٤٢ ) وأتبعناهم في هذه.....
وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة أي طردا وإبعادا أو أمرنا العباد بلعنهم فكل من ذكرهم لعنهم والأول أولى ويوم القيامه هم من المقبوحين المقبوح المطرود المبعد وقال أبو عبيدة وابن كيسان معناه من المهلكين الممقوتين وقال أبو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا أبعده من كل خير قال أبو عمرو قبحت وجهه بالتخفيف بمعنى قبحت بالتشديد ومثله قول الشاعر ٠ ألا قبح الله البراجم كلها
وقبح يربوعا وقبح دارما
وقيل المقبوح المشوة الخلقة والعامل في يوم محذوف يفسره من المقبوحين والتقدير وقبحوا يوم القيامة أو هو معطوف على موضع في هذه الدنيا أي وأتبعناهم لعنة يوم القيامة أو معطوف على لعنة على حذف مضاف أي ولعنه يوم القيامة
القصص :( ٤٣ ) ولقد آتينا موسى.....
ولقد اتينا موسى الكتاب يعني التوراة من بعد ما أهلكنا القرون الأولى أي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وقيل من بعد ما أهلكنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون وانتصاب بصائر للناس على أنه مفعول له أو حال أي اتيناه الكتاب لأجل يتبصر به الناس أو حال كونه بصائر الناس يبصرون به الحق ويهتدون إليه وينقذون أنفسهم به من الضلالة بالاهتداء به ورحمة لهم من الله بها لعلهم يتذكرون هذه النعم فيشكرون الله ويؤمنون به ويجيبون داعيه إلى مافيه خير لهم
وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق على بن أبي طلحة عن ابن عباس ردءا يصدقني كي يصدقني وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال لما قال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري قال جبريل يا رب طغى عبدك فائذن لي في هلكه فقال يا جبريل هو عبدي ولن يسبقني له أجل يجيء ذلك الأجل فلما قال أنا ربكم الأعلى قال الله يا جبريل سبقت دعوتك في عبدي وقد جاء أوان هلاكه وأخرج ابن مردويه عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلمتان قالهما فرعون ما علمت لكم من إله غيري وقوله أنا ربكم الأعلى قال كان بينهما أربعون عاما فأخذه الله نكال الآخرة والأولى وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال بلغني أن فرعون أول من طبخ الاجر وأخرجه ابن المنذر عن ابن جريج وأخرج البزار وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما أهلك الله قوما ولا قرنا ولا أمة ولا أهل قرية بعذاب من السماء منذ
نتائج البحث
