"""""" صفحة رقم ١٩٢ """"""
سورة العنكبوت ( ١٢ - ١٣ )
العنكبوت :( ١ ) الم
قد تقدم الكلام على فاتحة هذه السورة مستوفى في سورة البقرة
العنكبوت :( ٢ ) أحسب الناس أن.....
والاستفهام في قوله ) أحسب الناس ( للتقريع والتوبيخ و ) أن يتركوا ( في موضع نصب بحسب وهي وما دخلت عليه قائمة مقام المفعولين على قول سيبويه والجمهور و ) أن يقولوا ( في موضع نصب على تقدير لأن يقولوا أو بأن يقولوا أو على أن يقولوا وقيل هو بدل من أن يتركوا ومعنى الاية أن الناس لا يتركون بغير اختبار ولا ابتلاء ) أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ( أي وهم لا يبتلون في أموالهم وأنفسهم وليس الأمر كما حسبوا بل لا بد أن يختبرهم حتى يتبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب فالآية مسوقة لإنكار ذلك الحسبان واستعباده وبيان أنه لا بد من الامتحان بأنواع التكاليف وغيرها قال الزجاج المعنى أحسبوا أن نقنع منهم بأن يقولوا إنا مؤمنون فقط ولا يمتحنون بما تتبين به حقيقة إيمانهم وهو قوله ) أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ( قال السدي وقتادة ومجاهد أي لا يبتلون في أموالهم وأنفسهم بالقتل والتعذيب وسيأتي في بيان سبب نزول هذه الآيات ما يوضح معنى ما ذكرناه وظاهرها شمول كل الناس من أهل الإيمان وإن كان السبب خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ كما قررناه غير مرة قال ابن عطية وهذه الاية وإن كانت نازلة في سبب خاص فهي باقية في أمة محمد صلى الله عليه واله وسلم موجود حكمها بقية الدهر وذلك أن الفتنة من الله باقية في ثغور المسلمين بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك
العنكبوت :( ٣ ) ولقد فتنا الذين.....
) ولقد فتنا الذين من قبلهم ( أي هذه سنة الله في عباده وأنه يختبر مؤمني هذه الأمة كما اختبر من قبلهم من الأمم كما جاء به القران في غير موضع من قصص الأنبياء وما وقع مع قومهم من المحن وما اختبر الله به أتباعهم ومن امن بهم من تلك الأمور التي نزلت بهم ) فليعلمن الله الذين صدقوا ( في قولهم امنا ) وليعلمن الكاذبين ( منهم في ذلك قرأ الجمهور فليعلمن بفتح الياء واللام في الموضعين أي ليظهرن الله الصادق والكاذب في قولهم ويميز بينهم وقرأ على بن أبي طالب في الموضعين بضم الياء وكسر اللام والمعنى أي يعلم الطائفتين في الاخرة بمنازلهم أو يعلم الناس بصدق من صدق ويفضح الكاذبين بكذبهم أو يضع لكل طائفة علامة تشتهر بها وتتميز عن غيرها
العنكبوت :( ٤ ) أم حسب الذين.....
) أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ( أي يفوتونا ويعجزونا قبل أن نؤاخذهم بما يعملون وهو ساد مسد مفعولى حسب وأم هي المنقطعه ) ساء ما يحكمون ( أي بئس الذي يحكمونه حكمهم ذلك وقال الزجاج ما في موضع نصب بمعنى ساء شيئا أو حكما يحكمون قال ويجوز أن تكون ما في موضع رفع بمعنى ساء الشيء أو الحكم حكمهم وجعلها ابن كيسان مصدرية أي ساء حكمهم
العنكبوت :( ٥ ) من كان يرجو.....
) فمن كان يرجو لقاء ربه ( أي من كان يطمع والرجاء بمعنى الطمع قاله سعيد بن جبير وقيل الرجاء هنا بمعنى الخوف قال القرطبي وأجمع أهل التفسير على أن المعنى من كان يخاف الموت ومنه قول الهذلي
إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها قال الزجاج معنى من كان يرجو لقاء الله من كان يرجو ثواب لقاء الله أي ثواب المصير إليه فالرجاء على هذا الأمل ) فإن أجل الله لآت ( أي الأجل المضروب للبعث ات لا محالة قال مقاتل يعني يوم القيامة والمعنى فليعمل لذلك اليوم كما في قوله ) فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ( ومن في الآية التي هنا يجوز أن تكون شرطية والجزاء فإن أجل الله لآت ويجوز أن تكون وصولة ودخلت الفاء في جوابها تشبيها لها بالشرطية وفي الآية من الوعد والوعيد والترهيب والترغيب مالا يخفى
نتائج البحث
