"""""" صفحة رقم ٢٣٨ """"""
يخاطبه بالمواعظ التي ترغبه في التوحيد وتصده عن الشرك ) يا بني لا تشرك بالله ( قرأ الجمهور بكسر الياء وقرأ ابن كثير بإسكانها وقرأ حفص بفتحها ونهيه عن الشرك يدل على أنه كان كافرا كما تقدم وجملة إن الشرك لظلم عظيم تعليل لما قبلها وبدأ في وعظه بنهيه عن الشرك لأنه أهم من غيره
وقد اختلف في هذه الجملة فقيل هي من كلام لقمان وقيل هي من كلام الله فتكون منقطعة عما قبلها ويويد هذا ما ثبت في الحديث الصحيح إنها لما نزلت ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على الصحابة وقالوا أينا لم يظلم نفسه فأنزل الله ) إن الشرك لظلم عظيم ( فطابت أنفسهم
لقمان :( ١٤ ) ووصينا الإنسان بوالديه.....
) ووصينا الإنسان بوالديه ( هذه الوصية بالوالدين وما بعدها إلى قوله ) بما كنتم تعملون ( اعتراض بين كلام لقمان لقصد التأكيد لما فيها من النهي عن الشرك بالله وتفسير التوصية هي قوله ) أن اشكر لي ولوالديك ( وما بينهما اعتراض بين المفسر والمفسر وفي جعل الشكر لهما مقترنا بالشكر لله دلالة على أن حقهما من أعظم الحقوق على الولد وأكبرها وأشدها وجوبا ومعنى ) حملته أمه وهنا على وهن ( أنها حملته في بطنها وهي تزداد كل يوم ضعفا على ضعف وقيل المعنى إن المرأة ضعيفة الخلقة ثم يضعفها الحمل وانتصاب على المصدر وقال النحاس على أنه مفعول ثان بإسقاط الحرف أي حملته بضعف على ضعف وقال الزجاج المعنى لزمها بحملها إياه أن تضعف مرة بعد مرة وقيل انتصابه على الحال من أمه و على وهن صفة لوهنا أي وهنا كائنا على وهن قرأ الجمهور بسكون الهاء في الموضعين وقرأ عيسى الثقفي وهي رواية عن أبي عمرو بفتحهما وهما لغتان قال قعنب هل للعواذل من ناه فيزجرها
إن العواذل فيها الأين والوهن
) وفصاله في عامين ( الفصال الفطام وهو أن يفصل الولد عن الأم وهو مبتدأ وخبره الظرف وقرأ الجحدي وقتادة وأبو رجاء والحسن ويعقوب وفصله وهما لغتان يقال انفصل عن كذا أي تميز وبه سمى الفصيل وقد قدمنا أن أمه في قوله ) أن اشكر لي ولوالديك ( هي المفسرة وقال الزجاج هي مصدرية والمعنى بأن اشكر لي قال النحاس وأجود منه أن تكون أن مفسرة وجملة إلى المصير تعليل لوجوب امتثال الأمر أي الرجوع إلى لا إلى غيري
لقمان :( ١٥ ) وإن جاهداك على.....
) وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم ( أي مالا علم لك بشركته ) فلا تطعهما ( في ذلك وقد قدمنا تفسير الاية وسبب نزولها في سورة العنكبوت وانتصاب معروفا على أنه صفة لمصدر محذوف أي وصاحبهما صحابا معروفا وقيل هو منصوب بنزع الخافض والتقدير بمعروف ) واتبع سبيل من أناب إلي ( أي اتبع سبيل من رجع إلى من عبادي الصالحين بالتوبة والإخلاص ) ثم إلي مرجعكم ( جميعا لا إلى غيري ) فأنبئكم ( أي أخبركم عند رجوعكم ) بما كنتم تعملون ( من خير وشر فأجازى كل عامل بعمله وقد قيل إن هذا السياق من قوله ) ووصينا الإنسان ( إلى هنا من كلام لقمان فلا يكون اعتراضا وفيه بعد
لقمان :( ١٦ ) يا بني إنها.....
ثم شرع سبحانه في حكاية بقية كلام لقمان في وعظه لابنه فقال ) يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل ( الضمير في إنها عائد إلى الخطيئة لما روى أن ابن لقمان قال لأبيه يا أبت إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد هل يعلمها الله فقال إنها أي الخطيئة والجملة الشرطية مفسرة للضمير أي إن الخطيئة إن تك مثقال حبة من خردل قال الزجاج التقدير أن التي سألتني عنها إن تك مثقال حبة من خردل وعبر بالخردلة لأنها أصغر الحبوب ولا يدرك بالحس ثقلها ولا ترجح ميزانا وقيل إن الضمير في إنها راجع إلى الخصلة من الاساءة والإحسان أي إن الخصلة من الإساءة والإحسان إن تك مثقال حبة الخ ثم زاد في بيان خفاء الحبة مع خفتها فقال فتكن في صخرة فإن كونها في الصخرة قد صارت في أخفى مكان وأحرزه ) أو في السماوات أو في الأرض (
نتائج البحث
