"""""" صفحة رقم ٣١٢ """"""
يفعل به ما يشاء ويحكم فيه بما يريد وكل نعمة واصلة إلى العبد فهي مما خلقه له ومن به عليه فحمده على ما في السموات والأرض هو حمد له على النعم التي أنعم بها على خلقه مما خلقه لهم ولما بين أن الحمد الدنيوي من عباده الحامدين له مختص به بين أن الحمد الأخروي مختص به كذلك فقال ) وله الحمد في الآخرة ( وقوله له متعلق بنفس الحمد أو بما تعلق به خبر الحمد أعنى في الآخرة فإنه متعلق بمتعلق عام هو الاستقرار أو نحوه والمعنى أن له سبحانه على الاختصاص حمد عباده الذين يحمدونه في الدار الآخرة إذا دخلوا الجنة كما في قوله ) وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده ( وقوله الحمد لله الذي هدانا لهذا وقوله ) الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ( وقوله الحمد لله الذي أحلنا دار المقامه من فضله وقوله ) وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ( فهو سبحانه المحمود في الآخرة كما أنه المحمود في الدنيا وهو المالك للآخرة كما أنه المالك للدنيا وهو الحكيم الذي أحكم أمر الدارين الخبير بأمر خلقه فيهما قيل والفرق بين الحمدين أن الحمد في الدنيا عبادة وفي الآخرة تلذذ وابتهاج لأنه قد انقطع التكليف فيها
سبأ :( ٢ ) يعلم ما يلج.....
ثم ذكر سبحانه بعض ما يحيط به علمه من أمور السموات والأرض فقال ) يعلم ما يلج في الأرض ( أى ما يدخل فيها من مطر أو كنز أو دفين ) وما يخرج منها ( من زرع ونبات وحيوان ) وما ينزل من السماء ( من الأمطار والثلوج والبرد والصواعق والبركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملائكته وكتبه إلى أنبيائه وما يعرج فيها من الملائكة وأعمال العباد قرأ الجمهور ينزل بفتح الياء وتخفيف الزاى مسندا إلى ما وقرأ على بن أبى طالب والسلمى بضم الياء وتشديد الزاى مسندا إلى الله سبحانه وهو الرحيم بعباده الغفور لذنوبهم
سبأ :( ٣ ) وقال الذين كفروا.....
) وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة ( المراد بهؤلاء القائلين جنس الكفرة على الإطلاق أو كفار مكة على الخصوص ومعنى لاتأتينا الساعة أنها لا تأتي بحال من الأحوال إنكارا منهم لوجودها لا لمجرد إتيانها في حال تكلمهم أو فى حال حياتهم مع تحقق وجودها فيما بعد فرد الله عليهم وأمر رسوله أن يقول لهم ) قل بلى وربي لتأتينكم ( وهذا القسم لتأكيد الإتيان قرأ الجمهور لتأتينكم بالفوقية أى الساعة وقرأ طلق المعلم بالتحتية على تأويل الساعة باليوم أو الوقت قال طلق سمعت أشياخنا يقرءون بالياء يعنى التحتية على المعنى كأنه قال ليأتينكم البعث أو أمره كما قال ) هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك ( قرأ نافع وابن عامر ) عالم الغيب ( بالرفع على أنه مبتدأ وخبره لا يعزب أو على تقدير مبتدأ وقرأ عاصم وابن كثير وأبو عمرو بالجر على أنه نعت لربى وقرأ حمزه والكسائى علام بالجر مع صيغة المبالغة ومعنى لا يعزب لا يغيب عنه ولا يستتر عليه ولا يبعد ) عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ( المثقال ولا أكبر منه ) إلا في كتاب مبين ( وهو اللوح المحفوظ والمعنى إلا وهو مثبت فى اللوح المحفوظ الذى اشتمل على معلومات الله سبحانه فهو مؤكد لنفى العزوب قرأ الجمهور يعزب بضم الزاى وقرأ يحيى بن وثاب بكسرها قال الفراء والكسر أحب إلى وهما لغتان يقال عزب يعزب بالضم ويعزب بالكسر إذا بعد وغاب وقرأ الجمهور ولا أصغر ولا أكبر بالرفع على الابتداء والخبر إلا فى كتاب أو على العطف على مثقال وقرأ قتادة والأعمش بنصبهما عطفا على ذرة أو على أن لا هى لا التبرئة التي يبنى اسمها على الفتح
سبأ :( ٤ ) ليجزي الذين آمنوا.....
واللام فى ) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات ( للتعليل لقوله لتأتينكم أى إتيان الساعة فائدته جزاء المؤمنين بالثواب والكافرين بالعقاب والإشارة بقوله أولئك إلى الموصول أى أولئك الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم وهو الجنة بسبب إيمانهم وعملهم الصالح مع التفضل عليهم من الله سبحانه
سبأ :( ٥ ) والذين سعوا في.....
ثم ذكر فريق الكافرين الذين يعاقبون عند إتيان الساعة فقال ) والذين سعوا في آياتنا معاجزين ( أى سعوا في إبطال آياتنا المنزلة على الرسل وقدحوا فيها
نتائج البحث
