"""""" صفحة رقم ٣٦٠ """"""
قال ابن عباس والمفسرون يريد يا إنسان يعنى محمدا صلى اله عليه وآله وسلم وقال أبو بكر الوراق معناه يا سيد البشر وقال مالك هو اسم من أسماء الله تعالى روى ذلك عنه أشهب وحكى أبو عبد الرحمن السلمى عن جعفر الصادق أن معناه يا سيد وقال كعب هو قسم أقسم الله به ورجح الزجاج أن معناه يا محمد
واختلفوا هل هو عربى أو غير عربى فقال سعيد بن جبير وعكرمة حبشى وقال الكلبى سريانى تكلمت به العرب فصار من لغتهم وقال الشعبى هو بلغة طى وقال الحسن هو بلغة كلب وقد تقدم فى طه وفى مفتتح سورة البقرة ما يغنى عن التطويل ها هنا
يس :( ٢ ) والقرآن الحكيم
) والقرآن الحكيم ( بالجر على أنه مقسم به ابتداء وقيل هو معطوف على يس على تقدير كونه مجرورا بإضمار القسم قال النقاش لم يقسم الله لأحد من أنبيائه بالرسالة فى كتابه إلا لمحمد ( ﷺ ) تعظيما له وتمجيدا والحكيم المحكم الذى لا يتناقض ولا يتخالف أو الحكيم قائله
يس :( ٣ ) إنك لمن المرسلين
وجواب القسم ) إنك لمن المرسلين ( وهذا رد على من أنكر رسالته من الكفار بقولهم ) لست مرسلا )
يس :( ٤ ) على صراط مستقيم
وقوله ) على صراط مستقيم ( خبر آخر لإن أى إنك على صراط مستقيم والصراط المستقيم الطريق القيم الموصل إلى المطلوب قال الزجاج على طريقة الأنبياء الذين تقدموك ويجوز أن يكون فى محل نصب على الحال
يس :( ٥ ) تنزيل العزيز الرحيم
) تنزيل العزيز الرحيم ( قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر برفع تنزيل على أنه خبر مبتدأ محذوف أى هو تنزيل ويجوز أن يكون خبرا لقوله يس إن جعل اسما للسورة وقرأ الباقون بالنصب على المصدرية أى نزل الله ذلك تنزيل العزيز الرحيم والمعنى أن القرآن تنزيل العزيز الرحيم وقيل المعنى إنك يا محمد تنزيل العزيز الرحيم والأول أولى وقيل هو منصوب على المدح على قراءة من قرأ بالنصب وعبر سبحانه عن المنزل بالمصدر مبالغة حتى كأنه نفس التنزيل وقرأ أبو حيوة والترمذى وأبو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة تنزيل بالجر على النعت للقرآن أو البدل منه
يس :( ٦ ) لتنذر قوما ما.....
واللام فى ) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ( يجوز أن تتعلق بتنزيل أو بفعل مضمر يدل عليه من المرسلين أي أرسلناك لتنذر وما فى ) ما أنذر آباؤهم ( هى النافية أى لم ينذر آباؤهم ويجوز أن تكون موصولة أو موصوفة أى لتنذر قوما الذى أنذره آباؤهم أو لتنذرهم عذابا أنذره آباؤهم ويجوز أن تكون مصدرية أى إنذار آبائهم وعلى القول بأنها نافية يكون المعنى ما أنذر آباؤهم برسول من أنفسهم ويجوز أن يراد من أنذر آباؤهم الأقربون لتطاول مدة الفترة وقوله ) فهم غافلون ( متعلق بنفى الإنذار على الوجه الأول أى لم ينذر آباؤهم فهم بسبب ذلك غافلون وعلى الوجوه الآخرة متعلق بقوله لتنذر أى فهم غافلون عما أنذرنا به آباءهم وقد ذهب أكثر أهل التفسر إلى أن المعنى على النفى وهو الظاهر من النظم لترتيب فهم غافلون على ما قبله
يس :( ٧ ) لقد حق القول.....
واللام فى قوله ) لقد حق القول على أكثرهم ( هى الموطئة للقسم أى والله لقد حق القول على أكثرهم ومعنى حق ثبت ووجب القول أى العذاب على أكثرهم أى أكثر أهل مكة أو أكثر الكفار على الإطلاق أو أكثر كفار العرب وهم من مات على الكفر وأصر عليه طول حياته فيتفرع قوله ) فهم لا يؤمنون ( على ما قبله بهذا الاعتبار أى لأن الله سبحانه قد علم منهم الإصرار على ما هم فيه من الكفر والموت عليه وقيل المراد بالقول المذكور هنا هو قوله سبحانه ) فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك )
يس :( ٨ ) إنا جعلنا في.....
وجملة ) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ( تقرير لما قبلها مثلت حالهم بحال الذين علت أعناقهم فهى أى الأغلال منتهية إلى الأذقان فلا يقدرون عند ذلك على الالتفات ولا يتمكنون من عطفها وهو معنى قوله ) فهم مقمحون ( أى رافعون رءوسهم غاضون أبصارهم قال الفراء والزجاج المقمح الغاض بصره بعد رفع رأسه ومعنى الإقماح رفع الرأس وغض البصر يقال أقمح البعير رأسه وقمح إذا رفع رأسه ولم يشرب الماء
نتائج البحث
