"""""" صفحة رقم ٣٧٨ """"""
على ألسنة الرسل والقائل لهم الملائكة
يس :( ٦٤ ) اصلوها اليوم بما.....
ثم يقولون لهم ) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ( أى قاسوا حرها اليوم وادخلوها وذوقوا أنواع العذاب فيها بما كنتم تكفرون أى بسبب كفركم بالله فى الدنيا وطاعتكم للشيطان وعبادتكم للأوثان وهذا الأمر أمر تنكيل وإهانة كقوله ) ذق إنك أنت العزيز الكريم )
يس :( ٦٥ ) اليوم نختم على.....
) اليوم نختم على أفواههم ( اليوم ظرف لما بعده وقرىء يختم على البناء للمفعول والنائب الجار والمجرور بعده قال المفسرون إنهم ينكرون الشرك وتكذيب الرسل كما فى قولهم ) والله ربنا ما كنا مشركين ( فيختم الله على أفواههم ختما لا يقدرون معه على الكلام وفى هذا التفات من الخطاب إلى الغيبة للإيذان بأن أفعالهم القبيحة مستدعية للإعراض عن خطابهم ثم قال ) وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ( أى تكلمت أيديهم بما كانوا يفعلونه وشهدت أرجلهم عليهم بما كانوا يعملون قرأ الجمهور تكلمنا وتشهد وقرأ طلحة بن مصرف ولتكلمنا ولتشهد بلام كى وقيل سبب الختم على أفواههم ليعرفهم أهل الموقف وقيل ختم على أفواههم لأجل أن يكون الإقرار من جوارحهم لأن شهادة غير الناطق أبلغ فى الحجة من شهادة الناطق لخروجه مخرج الإعجاز وقيل ليعلموا أن أعضاءهم التى كانت أعوانا لهم فى معاصى الله صارت شهودا عليهم وجعل ما تنطق به الأيدى كلاما وإقرارا لأنها كانت المباشرة لغالب المعاصى وجعل نطق الأرجل شهادة لأنها حاضرة عند كل معصية وكلام الفاعل إقرار وكلام الحاضر شهادة وهذا اعتبار بالغالب وإلا فالأرجل قد تكون مباشرة للمعصية كما تكون الأيدي مباشرة لها
يس :( ٦٦ ) ولو نشاء لطمسنا.....
) ولو نشاء لطمسنا على أعينهم ( أى أذهبنا أعينهم وجعلناها بحيث لا يبدو لها شق ولا جفن قال الكسائى طمس يطمس ويطمس والمطموس والطميس عند أهل اللغة الذى ليس فى عينيه شق كما فى قوله ) ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ( ومفعول المشيئة محذوف أى لو نشاء أن نطمس على أعينهم لطمسنا قال السدى والحسن المعنى لتركناهم عميا يترددون لا يبصرون طريق الهدى واختار هذا ابن جرير ) فاستبقوا الصراط ( معطوف على لطمسنا أى تبادروا إلى الطريق ليجوزوه ويمضوا فيه والصراط منصوب بنزع الخافض أى فاستبقوا إليه وقال عطاء ومقاتل وقتادة المعنى لو نشاء لفقأنا أعينهم وأعميناهم عن غيهم وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى فأبصروا رشدهم واهتدوا وتبادروا إلى طريق الآخرة ومعنى ) فأنى يبصرون ( أى كيف يبصرون الطريق ويحسنون سلوكه ولا أبصار لهم وقرأ عيسى بن عمر فاستبقوا على صيغة الأمر أى فيقال لم استبقوا وفى هذا تهديد لهم
يس :( ٦٧ ) ولو نشاء لمسخناهم.....
ثم كرر التهديد لهم فقال ) ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم ( المسخ تبديل الخلقة إلى حجر أو غيره من الجماد أو بهيمة والمكانة المكان أى لو شئنا لبدلنا خلقهم على المكان الذى هم فيه قيل والمكانة أخص من المكان كالمقامة والمقام قال الحسن أى لأقعدناهم ) فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ( أى لا يقدرون على ذهاب ولا مجىء قال الحسن فلا يستطيعون أن يمضوا أمامهم ولا يرجعوا وراءهم وكذلك الجماد لا يتقدم ولا يتأخر وقيل المعنى لو نشاء لأهلكناهم فى مساكنهم وقيل لمسخناهم فى المكان الذى فعلوا فيه المعصية وقال يحيى بن سلام هذا كله يوم القيامة قرأ الجمهور على مكانتهم بالإفراد وقرأ الحسن والسلمي وزر ابن حبيش وأبو بكر عن عاصم مكاناتهم بالجمع وقرأ الجمهور مضيا بضم الميم وقرأ أبو حيوة مضيا بفتحها وروى عنه أنه قرأ بكسرها ورويت هذه القراءة عن الكسائى قيل والمعنى ولا يستطيعون رجوعا فوضع الفعل موضع المصدر لمراعاة الفاصلة يقال مضى يمضى مضيا إذا ذهب فى الأرض ورجع يرجع رجوعا إذا عاد من حيث جاء
يس :( ٦٨ ) ومن نعمره ننكسه.....
) ومن نعمره ننكسه في الخلق ( قرأ الجمهور ننكسه بفتح النون الأولى وسكون الثانية وضم الكاف مخففة وقرأ عاصم وحمزة بضم النون الأولى وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة والمعنى من
نتائج البحث
