"""""" صفحة رقم ٣٨٢ """"""
غير واسطة ولا شركة وإسناد العمل إلى الأيدى مبالغة فى الاختصاص والتفرد بالخلق كما يقول الواحد منا عملته بيدى للدلالة على تفرده بعمله وما بمعنى الذى وحذف العائد لطول الصلة ويجوز أن تكون مصدرية والأنعام جمع نعم وهى البقر والغنم والإبل وقد سبق تحقيق الكلام فيها ثم ذكر سبحانه المنافع المترتبة على خلق الأنعام فقال ) فهم لها مالكون ( أى ضابطون قاهرون يتصرفون بها كيف شاءوا ولو خلقناها وحشية لنفرت عنهم ولم يقدروا على ضبطها ويجوز أن يكون المراد أنها صارت فى أملاكهم ومعدودة من جملة أموالهم المنسوبة إليهم نسبة الملك
يس :( ٧٢ ) وذللناها لهم فمنها.....
) وذللناها لهم ( أى جعلناها لهم مسخرة لا تمتنع مما يريدون منها من منافعهم حتى الذبح ويقودها الصبى فتنقاد له ويزجرها فتنزجر والفاء فى قوله ) فمنها ركوبهم ( لتقريع أحكام التذليل عليه أى فمنها مركوبهم الذى يركبونه كما يقال ناقة حلوب أي محلوبة قرأ الجمهور ركوبهم بفتح الراء وقرأ الأعمش والحسن وابن السميفع بضم الراء على المصدر وقرأ أبى وعائشة ركوبتهم والركوب والركوبة واحد مثل الحلوب والحلوبة والحمول والحمولة وقال أبو عبيدة الركوبة تكون للواحدة والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة وزعم أبو حاتم أنه لا يجوز فمنها ركوبهم بضم الراء لأنه مصدر والركوب ما يركب وأجاز ذلك الفراء كما يقال فمنها أكلهم ومنها شربهم ومعنى ) ومنها يأكلون ( ما يأكلونه من لحمها ومن للتبعيض
يس :( ٧٣ ) ولهم فيها منافع.....
) ولهم فيها منافع ( أى لهم فى الأنعام منافع غير الركوب لها والأكل منها وهى ما ينتفعون به من أصوافها وأوبارها وأشعارها وما يتخذونه من الأدهان من شحومها وكذلك الحمل عليها والحراثة بها ) ومشارب ( أى ولهم فيها مشارب مما يحصل من ألبانها ) أفلا يشكرون ( الله على هذه النعم ويوحدونه ويخصونه بالعبادة
يس :( ٧٤ ) واتخذوا من دون.....
ثم ذكر سبحانه جهلهم واغترارهم ووضعهم كفران النعم مكان شكرها فقال ) واتخذوا من دون الله آلهة ( من الأصنام ونحوها يعبدونها ولا قدرة لها على شىء ولم يحصل لهم منها فائدة ولا عاد عليهم من عبادتها عائدة ) لعلهم ينصرون ( أى رجاء أن ينصروا من جهتهم إن نزل بهم عذاب أو دهمهم أمر من الأمور
يس :( ٧٥ ) لا يستطيعون نصرهم.....
وجملة ) لا يستطيعون نصرهم ( مستأنفة لبيان بطلان ما رجوه منها وأملوه من نفعها وجمعهم بالواو والنون جمع العقلاء بناء على زعم المشركين أنهم ينفعون ويضرون ويعقلون ) وهم لهم جند محضرون ( أى والكفار جند للأصنام محضرون أى يحضرونهم فى الدنيا قال الحسن يمنعون منهم ويدفعون عنهم وقال قتادة أى يغضبون لهم فى الدنيا قال الزجاج ينتصرون للأصنام وهى لا تستطيع نصرهم وقيل المعنى يعبدون الآلهة ويقومون بها فهم لهم بمنزلة الجند هذه الأقوال على جعل ضميرهم للمشركين وضمير لهم للآلهة وقيل وهم أى الآلهة لهم أى للمشركين جند محضرون معهم فى النار فلا يدفع بعضهم عن بعض وقيل معناه وهذه الأصنام لهؤلاء الكفار جند الله عليهم فى جهنم لأنهم يلعنونهم ويتبرءون منهم وقيل المعنى إن الكفار يعتقدون أن الأصنام جند لهم يحضرون يوم القيامة لإعانتهم
يس :( ٧٦ ) فلا يحزنك قولهم.....
ثم سلى سبحانه نبيه ( ﷺ ) فقال ) فلا يحزنك قولهم ( هذا القول هو ما يفيده قوله ) واتخذوا من دون الله آلهة ( فإنهم بلا بد أن يقولوا هؤلاء آلهتنا وإنها شركاء لله فى المعبودية ونحو ذلك وهو نهى للرسول ( ﷺ ) عن التأثر بذلك وقيل إنه نهى لهم عن الأسباب التى تحزن رسول الله ( ﷺ ) وإن النهى لرسول الله ( ﷺ ) عن التأثر لما يصدر منهم وهو من باب لا أرينك ها هنا فإنه يراد به نهى من خاطبه عن الحضور لديه لا نهى نفسه عن الرؤية وهذا بعيد والأول أولى والكلام من باب التسلية كما ذكرنا ويجوز أن يكون المراد بالقول المذكور هو قولهم إنه ساحر وشاعر ومجنون وجملة ) إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون ( لتعليل ما تقدم من النهى فإن علمه سبحانه بما يظهرون ويضمرون مستلزم للمجازاة لهم بذلك وأن جميع ما صدر منهم لا يعزب عنه
نتائج البحث
