"""""" صفحة رقم ٣٨٧ """"""
تقدم لنا فى هذا كلام أوسع من هذا
الصافات :( ٦ ) إنا زينا السماء.....
) إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ( المراد بالسماء الدنيا التى تلى الأرض من الدنو وهو القرب فهى أقرب السموات إلى الأرض قرأ الجمهور ) بزينة الكواكب ( بإضافة زينة إلى الكواكب والمعنى زيناها بتزيين الكواكب أي بحسنها وقرأ مسروق والأعمش والنخعى وحمزة بتنوين زينة وخفض الكواكب على أنها بدل من الزينة على أن المراد بالزينة الاسم لا المصدر والتقدير بعد طرح المبدل منه إنا زينا السماء بالكواكب فإن الكواكب فى أنفسها زينة عظيمة فإنها فى أعين الناظرين لها كالجواهر المتلألئة وقرأ عاصم فى رواية أبى بكر عنه بتنوين زينة ونصب الكواكب على أن الزينة مصدر وفاعله محذوف والتقدير بأن الله زين الكواكب بكونها مضيئة حسنة فى أنفسها أو تكون الكواكب منصوبة بإضمار أعنى أو بدلا من السماء بدل اشتمال وانتصاب حفظا على المصدرية بإضمار فعل أى حفظناها حفظا أو على أنه مفعول لأجله أى زيناها بالكواكب للحفظ أو بالعطف على محل زينة كأنه قال إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء
الصافات :( ٧ ) وحفظا من كل.....
) وحفظا من كل شيطان مارد ( أى متمرد خارج عن الطاعة يرمى بالكواكب كقوله ) ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين )
الصافات :( ٨ ) لا يسمعون إلى.....
وجملة ) لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ( مستأنفة لبيان حالهم بعد حفظ السماء منهم وقال أبو حاتم أى لئلا يسمعوا ثم حذف إن فرفع الفعل وكذا قال الكلبى والملأ الأعلى أهل السماء الدنيا فما فوقها وسمى الكل منهم أعلى بإضافته إلى ملإ الأرض والضمير فى يسمعون إلى الشياطين وقيل إن جملة لا يسمعون صفة لكل شيطان وقيل جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل فما كان حالهم بعد حفظ السماء عنهم فقال ) لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ( قرأ الجمهور يسمعون بسكون السين وتخفيف الميم وقرأ حمزة والكسائى وعاصم فى رواية حفص عنه بتشديد الميم والسين والأصل يتسمعون فأدغم التاء فى السين فالقراءة الأولى تدل على انتفاء سماعهم دون استماعهم والقراءة الثانية تدل على انتفائهما وفى معنى القراءة الأولى قوله تعالى ) إنهم عن السمع لمعزولون ( قال مجاهد كانوا يتسمعون ولكن لا يسمعون واختار أو عبيدة القراءة الثانية قال لأن العرب لا تكاد تقول سمعت إليه وتقول تسمعت إليه ) ويقذفون من كل جانب )
الصافات :( ٩ ) دحورا ولهم عذاب.....
(دحورا ( أى يرمون من كل جانب من جوانب السماء بالشهب إذا أرادوا الصعود لاستراق السمع وانتصاب دحورا على أنه مفعول لأجله والدحور الطرد تقول دحرته دحرا ودحورا طردته قرأ الجمهور دحورا بضم الدال وقرأ على والسلمى ويعقوب الحضرمى وابن أبى عبلة بفتحها وروى عن أبى عمرو أنه قرأ يقذفون مبنيا للفاعل وهى قراءة غير مطابقة لما هو المرد من النظم القرآنى وقيل إن انتصاب دحورا على الحال أى مدحورين وقيل هو جمع داحر نحو قاعد وقعود فيكون حالا أيضا وقيل إنه مصدر لمقدر أى يدحرون دحورا وقال الفراء إن المعنى يقذفون بما يدحرهم أى بدحور ثم حذفت الباء فانتصب بنزع الخافض
واختلف هل كان هذا الرمى لهم بالشهب قبل المبعث أو بعده فقال بالأول طائفة وبالآخر آخرون وقالت طائفة بالجمع بين القولين إن الشياطين لم تكن ترمى قبل المبعث رميا يقطعها عن السمع ولكن كانت ترمي وقتا ولا ترمي وقتا آخر وترمي من جانب ولا ترمي من جانب آخر ثم بعد المبعث رميت فى كل وقت ومن كل جانب حتى صارت لا تقدر على استراق شىء من السمع إلا من اختطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ومعنى ) ولهم عذاب واصب ( ولهم عذاب دائم لا ينقطع والمراد به العذاب فى الآخرة غير العذاب الذى لهم فى الدنيا من الرمى بالشهب وقال مقاتل يعنى دائما إلى النفخة الأولى والأول أولى وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن الواصب الدائم وقال السدى وأبو صالح والكلبى هو الموجع الذى يصل وجعه إلى القلب مأخوذ من
نتائج البحث
