"""""" صفحة رقم ٤٥٩ """"""
وفيه بيان أن أحسن القول المذكور سابقا هو القرآن وانتصاب كتابا على البدل من أحسن الحديث ويحتمل أن يكون حالا منه متشابها صفة لكتابا أى يشبه بعضه بعضا فى الحسن والإحكام وصحة المعانى وقوة المبانى وبلوغه إلى أعلى درجات البلاغة وقال قتادة يشبه بعضه بعضا فى الآى والحروف وقيل يشبه كتب الله المنزلة على أنبيائه و مثانى صفة أخرى لكتابا أى تثنى فيه القصص وتتكرر فيه المواعظ والأحكام وقيل يثنى فى التلاوة فلا يمل سامعه ولا يسأم قارئه قرأ الجمهور مثانى بفتح الياء وقرأ هشام عن ابن عامر وبشر بسكونها تخفيفا واستثقالا لتحريكها أو على أنها خبر مبتدأ محذوف أى هو مثانى وقال الرازى فى تبيين مثانى أن أكثر الأشياء المذكورة فى القرآن متكررة زوجين زوجين مثل الأمر والنهى والعام والخاص والمجمل والمفصل وأحوال السموات والأرض والجنة والنار والنور والظلمة واللوح والقلم والملائكة والشياطين والعرش والكرسى والوعد والوعيد والرجاء والخوف والمقصود من ذلك البيان بأن كل ما سوى الحق زوج وأن الفرد الأحد الحق هو الله ولا يخفى ما فى كلامه هذا من التكلف والبعد عن مقصود التنزيل ) تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ( هذه الجملة يجوز أن تكون صفة لكتابا وأن تكون حالا منه لأنه وإن كان نكرة فقد تخصص بالصفة أو مستأنفة لبيان ما يحصل عند سماعه من التأثر لسامعيه والاقشعرار التقبض يقال اقشعر جلده إذا تقبض وتجمع من الخوف والمعنى أنها تأخذهم منه قشعريرة قال الزجاج إذا ذكرت آيات العذاب اقشعرت جلود الخائفين لله ) ثم تلين جلودهم وقلوبهم ( إذا ذكرت آيات الرحمة قال الواحدى وهذا قول جميع المفسرين ومن ذلك قول امرىء القيس فبت أكابد ليل التمام
والقلب من خشية مقشعر
وقيل المعنى أن القرآن لما كان فى غاية الجزالة والبلاغة فكانوا إذا رأوا عجزهم عن معارضته اقشعرت الجلود منه إعظاما له وتعجبا من حسنه وبلاغته ثم تلين جلودهم وقلوبهم ) إلى ذكر الله ( عدى تلين بإلى لتضمينه فعلا يتعدى بها كأنه قيل سكنت واطمأنت إلى ذكر الله لينة غير منقبضة ومفعول ذكر الله محذوف والتقدير إلى ذكر الله رحمته وثوابه وجنته وحذف للعلم به قال قتادة هذا نعت أولياء الله نعتهم بأنها تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم إنما ذلك فى أهل البدع وهو من الشيطان والإشارة بقوله ذلك إلى الكتاب الموصوف بتلك الصفات وهو مبتدأ و ) هدى الله ( خبره أى ذلك الكتاب هدى الله ) يهدي به من يشاء ( أن يهديه من عباده وقيل إن الإشارة بقوله ذلك إلى ما وهبه الله لهؤلاء من خشية عذابه ورجاء ثوابه ) ومن يضلل الله ( أى يجعل قلبه قاسيا مظلما غير قابل للحق ) فما له من هاد ( يهديه إلى الحق ويخلصه من الضلال قرأ الجمهور من هاد بغير ياء وقرأ ابن كثير وابن محيصن بالياء
الزمر :( ٢٤ ) أفمن يتقي بوجهه.....
ثم لما حكم على القاسية قلوبهم بحكم فى الدنيا وهو الضلال حكم عليهم فى الآخرة بحكم آخر وهو العذاب فقال ) أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة ( والاستفهام للإنكار وقد تقدم الكلام فيه وفى هذه الفاء الداخلة على من فى قوله ) أفمن حق عليه كلمة العذاب ( ومن مبتدأ وخبرها محذوف لدلالة المقام عليه والمعنى أفمن شأنه أن يقى نفسه بوجهه الذى هو أشرف أعضائه سوء العذاب يوم القيامة لكون يده قد صارت مغلولة إلى عنقه كمن هو آمن لا يعتريه شىء من ذلك ولا يحتاج إلى الاتقاء قال الزجاج المعنى أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب كمن يدخل الجنة قال عطاء وابن زيد يرمى به مكتوفا فى النار فأول شىء تمس منه وجهه وقال مجاهد يجر على وجهه فى النار قال الأخفش المعنى أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب أفضل أم من سعد مثل قوله ) أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة (
نتائج البحث
