"""""" صفحة رقم ١٧ """"""
أضل منكم كما في قوله أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل الآية وقال أبو على الفارسي تقديرهأ أتأمنون عقوبة الله وقيل التقدير ألستم ظالمين
الأحقاف :( ١١ ) وقال الذين كفروا.....
ثم ذكر سبحانه نوعا آخر من أقاويلهم الباطلة فقال ( وقال الذين كفروا للذين أمنوا ) أي لأجلهم ويجوز أن تكون هذه اللام هي لام التبليغ ( لو كان خيرا ما سبقونا إليه ) أي لو كان ما جاء به محمد من القرآن والنبوة خيرا ما سبقونا إليه لأنهم عند أنفسهم المستحقون للسبق إلى كل مكرمة ولم يعلموا أن الله سبحانه يختص برحمته من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويصطفى لدينه من يشاء ( وإذا لم يهتدوا به ) اي بالقرآن وقيل بمحمد ( ﷺ ) وقيل بالإيمان ( فسيقولون هذا إفك قديم ) فنجاوزوا نفي خيرية القرآن إلى دعوى أنه كذب قديم كما قالوا أساطير الأولين والعامل في إذ مقدر أي ظهر عنادهم ولا يجوز أن يعمل فيه فسيقولون لتضاد الزمانين أعنى المضي والاستقبال ولأجل الفاء أيضا وقيل إن العامل فيه فعل مقدر من جنس المذكور أي لم يهتدوا به وإذ لم يهتدوا به فسيقولون
الأحقاف :( ١٢ ) ومن قبله كتاب.....
( ومن قبله كتاب موسى ) قرأ الجمهور بكسر الميم من ( من ) على أنها حرف جر وهي مع مجرورها خبرا مقدم وكتاب موسى مبتدأ مؤخر والجملة في محل نصب على الحال أو هى مستأنفة والكلام مسوق لرد قولهم ( هذا أفك قديم ) فإن كونه قد تقدم القرآن كتاب موسى وهو التوارة وتوافقا في أصول الشرائع يدل على أنه حق وأنه من عند الله ويقتضى بطلان قولهم وقرئ بفتح ميم من على أنها موصولة ونصب كتاب أي وآتينا من قبله كتاب موسى ورويت هذه القراءة عن الكلبي ( إماما ورحمة ) أي يفتدي به في الدين ورحمة من الله لمن آمن به وهما منتصبان على الحال قاله الزجاج وغيره وقال الأخفش على القطع وقال أبو عبيدة أي جعلناه إماما ورحمة ( وهذا كتاب مصدق ) يعني القرآن فإنه مصدق لكتاب موسى الذي هو إمام ورحمة ولغيره من كتب الله وقيل مصدق للنبي ( ﷺ ) وانتصاب ( لسانا عربيا ) على الحال الموطئة وصاحبها الضمير في مصدق العائد إلى كتاب وجوز أبو البقاء أن يكون مفعولا المصدق والأول أولى وقيل هو على حذف مضاف أي ذا لسان عربي وهو النبي ( ﷺ ) ( لينذر الذين ظلموا ) قرأ الجمهور لينذر ) بالتحتية على أن فاعله ضمير يرجع إلى الكتاب أي لينذر الكتاب الذين ظلموا وقيل الضمير راجع إلى الله وقيل إلى الرسول والأول أولى وقرأ نافع وابن عامر والبزى بالفوقية على أن فاعله النبي ( ﷺ ) واختار هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد وقوله ( وبشرى للمحسنين ) في محل نصب عطفا على محل لينذر وقال الزجاج الأجود أن يكون في محل رفع أي وهو بشرى وقيل على المصدرية لفعل محذوف أي وتبشر بشرى وقوله ( للمحسنين ) متعلق ببشرى
الأحقاف :( ١٣ ) إن الذين قالوا.....
( إن الذين قالوا ربنا الله ثم أستقاموا ) أي جمعوا بين التوحيد والاستقامة على الشريعة وقد تقدم تفسير هذا في سورة السجدة ( فلا خوف عليهم ) الفاء زائدة في خبر الموصول لما فيه من معنى الشرط ( ولا هم يحزنون ) المعنى أنهم لا يخافون من وقوع مكروه بهم ولا يحزنون من فوات محبوب وأن ذلك مستمر دائم
الأحقاف :( ١٤ ) أولئك أصحاب الجنة.....
( أولئك أصحاب الجنة ) أبي ألئك الموصوفون بما ذكر أصحاب الجنة التي هي دار المؤمنين حال كونهم ( خالدين فيها ) وفي هذه الآية من الترغيب أمر عظيم فإن نفي الخوف والحزن على الدوام والاستقرار في الجنة على الأبد مما لا تطلب الأنفس سواه ولا تتشوف إلى ما عداه ( جزاء بما كانوا يعملون ) أي يجزون جزاء بسبب أعمالهم التي عملوها من الطاعات لله وترك معاصية
الأحقاف :( ١٥ ) ووصينا الإنسان بوالديه.....
( ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ) قرأ الجمهور ( حسنا ) بضم الحاء وسكون السين وقرأ على والسلمي بفتحهما وقرأ ابن عباس والكوفيون ( إحسانا ) وقد تقدم في سورة العنكبوت ( ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ) من غير اختلاف بين القراء وتقدم في سورة الأنعام سورة
نتائج البحث
