"""""" صفحة رقم ١٩٨ """"""
العربي لا أشكال أنها ثلاثة معان في ثلاث آيات أما الآية الأولى وهي قوله ( وما أفاء الله على رسوله منهم ) فهي خاصة برسول الله صلى الله عليه وإله وسلم خالصة له وهي أموال بني النضير وما كان مثلها وأما الآية الثانية وهي قوله ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ) فهذا كلام مبتدأ غير الأول بمستحق غير الأول وإن اشتركت هي والأولى في أن كل واحدة منهما تضمنت شيئا أفاءه الله على رسوله واقتضت الآية الأولى أنه حاصل بغير قتال واقتضت آية الأنفال وهي الآية الثالثة أنه حاصل بقتال وعريت الآية الثانية وهي قوله ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ) عن ذكر حصوله بقتال أو بغير قتال فنشأ الخلاف من ها هنا فطائفة قالت هي ملحقة بالأولى وهي مال الصلح وطائفة قالت هي ملحقة بالثالثة وهي آية الأنفال والذين قالوا إنها ملحقة بآية الأنفال اختلفوا هل هي منسوخة أو محكمة هذا معنى حاصل كلامه وقال مالك ان الآية الأولى من هذه السورة خاصة برسول الله ( ﷺ ) والآية الثانية هي في بني قريظة ويعني أن عناها يعود إلى آية الأنفال ومذهب الشافعي أن سبيل الفي ء خمس خمس الغنيمة وإن أربعة أخماسه كانت للنبي صلى الله عليه وإله وسلم وهي بعده لمصالح المسلمين ( فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وأبن السبيل ) المراد بقوله لله أنه ( يحكم فيه بما يشاء وللرسول يكون ملكا له ولذي القربى وهو بنو هاشم وبنو المطلب لأنهم قد منعوا من الصدقة فجعل لهم حقا في الفيء قيل زتكون القسمة في هذا المال على أن يكون أربعة أخماسه لرسول الله ( ﷺ ) وخمسه يقسم أخماسا للرسول خمس ولكل صنف من الأصناف الأربعة المذكورة خمس وقيل يقسم أسداسا السادس سهم الله سبحانه ويصرف إلى وجوه القرب كعمارة المساجد ونحو ذلك ( كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم أي كيلا يكون الفيء دولة بين الأغنياء دون والفقراء والدولة اسم للشيء يتداوله القوم بينهم يكون لهذا مرة ولهذا مرة قال مقاتل المعنى أنه يغلب الأغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم قرأ الجمهور ط يكون بالتحتية دولة بالنصب أي كيلا يكون الفيءدولة وقرأ جعفر والأعرج وهشام وأبو حيان تكون بالفوقية دولة بالرفع أي كيلا تقع أو توجد دولة وكان تامة وقرأ الجمهور دولة بضم الدال وقرأ أبو حيوة والسلمي بفتحها قال عيسى بن عمر ويونس والأصمعي هما لغتان بمعنى واحد وقال أبو عمرو أبن العلاء الدولة بالفتح الذي يتداول من الأموال وبالضم الفعل وكذا قال أبو عبيدة ثم لما بين لهم سبحانه مصارف هذا المال أمرهم بالإقتداء برسوله ( ﷺ ) فقال ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) أي ما أعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عن أخذه فانتهوا عنه ولا تأخذوه قال الحسن والسدي ما أعطاكم من مال الفيء فاقبلوه وما منعكم منه فلا تطلبوه وقال أبن جريج ما آتاكم من طاعتي فافعلوا وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه والحق أن هذه الآية عامة في كل شيء يأتي به رسول الله ( ﷺ ) من امر أو نهي أو قول أو فعل وإن كان السبب خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وكل شيء أتانا به من الشرع فقد أعطانا إياه واوصله إلينا وما أنفع هذه الآية واكثر فائدتها ثم لما أمرهم بأخذ ما أمرهم به الرسول وترك ما نهاهم عنه أمرهم بتقواه وخوفهم شدة عقوبته فقال ( واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) فهو معاقب من لم يأخذها ما آتاه الرسول ولم يترك ما نهاه عنه
الآثار الواردة في تفسير الآيات وسبب النزول
وقد أخرج الحاكم وصححه وأبن مردويه والبيهقي في الدلائل عن عائشة قالت كانت غزوة بني النضير وهم طائفة من اليهود على رأس ستة اشهر من وقعة بدر وكان منزلهم ونخلهم في ناحية المدينة فحاصرهم رسول الله ( ﷺ ) حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال إلا الحلقة
نتائج البحث
