"""""" صفحة رقم ٢٥٩ """"""
فيجازيهم على ذلك وقيل المعنى ليبلوكم أيكم أكثر للموت ذكرا واشد منه خوفا وقي أيكم أسرع إلى طاعة الله وأورع عن محارم الله قال الزجاج اللام متعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت وقال الزجاج أيضا والفراء إن قوله ليبلوكم لم يقع على أي لأن فيما بين البلوى وأي إضمار فعل كما تقول بلوتكم لأنظر أيكم أطوع ومثله قوله سلهم أيهم بذلك زعيم أس سلهم ثم أنظر إيهم فأيكم في الآية مبتدأ وخبره أحسن لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وإيراد صيغة التفضيل مع أن الابتلاء شامل لجميع أعمالهم المنقسمة إلى الحسن والقبيح لا إلى الحسن والأحسن فقط للإيذان بأن المراد بالذات والمقصد الأصلى من الابتلاء هو ظهور كمال إحسان المحسنين ( وهو العزيز ) أي الغالب الذي لا يغالب ( الغفور ) لمن تاب وأناب
الملك :( ٣ ) الذي خلق سبع.....
( الذي خلق سبع سموات طباقا ) الموصول يجوز أن يكون تابعا للعزيز الغفور نعتا أو بيانا أو بدلا وأن يكون منقطعا عنه على إنه خبر مبتدأ محذوف أو منصوب على المدح وطباقا صفة لسبع سموات أي بعضها فوق بعض وهو جمع طبق نحو جبل و جبال أو جمع طبقة نحو رحبة ورحاب أو مصدر طابق يقال طابق مطابقة وطباقا ويكون على هذا الوجه الوصف بالمصدر للمبالغة أو على حذف مضاف أي ذات طباق ويجوز أن يكون منتصبا على المصدرية بفعل محذوف أي طوبقت طباقا ( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ) هذه الجملة صفة ثانية لسبع سموات أو مستأنفة لتقرير ما قبلها والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وإله وسلم أو لكل من يصلح له ومن مزيده لتأكيدالنفي قرأ الجمهور من تفاوت وقرأ ابن مسعود واصحابه وحمزة والكسائي تفوت مشددا بدون الف وهما لغتان كالتعاهد والتعهد والتحامل والتحمل والمعنى على القراءتين ما ترى في خلق الرحمن من تناقض ولا تباين ولا اعوجاج ولا تخالف بل هي مستوية مستقيمة دالة على خالقها وإن اختلفت صورها وصفاتها فقد اتفقت من هذه الحيثية ( فارجع البصر هل ترى من فطور ) الفطور الشقوق والصدوع والخروق أي اردد طرفك حتى يتضح لك ذلك بالمعاينة أخبر أولا بأنه لا تفاوت في خلقه في خاتمة ثم امر ثانيا بترديد البصر في ذلك لزيادة التأكيد وحصول الطمأنينة قال مجاهد والضحاك الفطور الشقوق جمع فطر وهو الشق وقال قتادة هل ترى من خلل وقال السدي هل ترى من خروق وأصله من التفطر والانفطار وهو التشقق والانشقاق ومنه قول الشاعر بنى لكم بلا عمد سماء وزينها فما فيها فطور
وقول الآخر
شققت القلب ثم رددت فيه هواك فليم فالتام الفطور
( ثم ارجع البصر كرتين ) أي رجعتين مرة بعد مرة وانتصابه على المصدر والمراد بالتثنية التكثير كما في لبيك وسعديك أي رجعه بعد رجعة وإن كثرت ووجه الأمر بتكرير النظر على هذه الصفة أنه لا قد يرى ما يظنه من العيب في النظرة الأولى ولا في الثانية ولهذا قال أولا ( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ) ثم قال ثانيا ( فارجع البصر
الملك :( ٤ ) ثم ارجع البصر.....
ثم قال ثالث ( ثم ارجع البصر كرتين ) فيكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة واقطع للمعذرة ( ينقلب إليك البصر خاسئا ) أي يرجع إليك البصر ذليلا صاغرا عن أن يرى شيئا من ذلك وقيل معنى خاسئا مبعدا مطرودا عن أن يبصر ما التمسه من العيب يقال خسأت الكلب أي أبعدته وطردته قرأ الجمهور ينقلب بالجزم جوابا للأمر وقرأ الكسائي في رواية بالرفع على الاستئناف ( وهو حسير ) أي كليل منقطع قال الزجاج أي وقد أعيا من قبل أن يرى في السماء خللاوهو فعيل بمعنى فاعل من الحسور وهو الأعياء يقال حسر بصره يحسر حسورا أي كل وانقطع ومنه قول الشاعر
نتائج البحث
