"""""" صفحة رقم ٢٦٠ """"""
نظرت إليها بالمحصف من منى
فعاد إلى الطرف وهو حسير
الملك :( ٥ ) ولقد زينا السماء.....
( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ) بين سبحانه بعد خلق السموات وخلوها من العيب والخلل أنه زينها بهذه الزينة فصارت في أحسن خلق وأكمل صورة وابهج شكل والمجيء بالقسم لإبراز كمال العناية والمصابيح جمع مصباح وهو السراج وسميت الكواكب مصابيح لأنها تضيء كإضاءة السراج وبعض الكواكب وإن كان في غير سماء الدنيا من السموات التي فوقها فهي تتراءى كأنها كلها في سماء الدنيا لأن اجرام السموات لا تمنع من رؤية ما فوقها مما له إضاءة لكونها أجراما صقيلة شفافة ( وجعلناها رجوما للشياطين ) أي وجعلنا المصابيح رجوما يرجم بها الشياطين وهذه فائدة أخرى غير الفائدة الأولى وهي كونها زينة للسماء الدنيا والمعنى أنها يرجم بها الشياطين وهذه الذين يسترقون السمع والرجوم جمع رجم بالفتح وهو في الأصل مصدر أطلق على المرجوم به كما في قولهم الدرهم ضرب الأمير أي مضروبه ويجوز أن يكون باقيا على مصدريته ويقدر مضاف محذوف أي ذات رجم وجمع المصدر باعتبار أنواعه وقيل إن الضمير في قوله ( وجعلناها ) راجع إلى المصابيح على حذف مضاف أي شبها وهي نارها المقتبسة منها لا هي أنفسها لقوله إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ووجه هذا أن المصابيح التي زين الله بها السماء لا تزول ولا يرجم بها كذا قال أبو علي الفارسي جوابا لمن سأله كيف تكون المصابيح زينة وهي رجوم قال القشيري وأمثل من قوله هذا أن نقول هي زينة قبل أن يرجم بها الشياطين قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في البر والبحر فمن تكلم فيها بغير ذلك فقد تكلم فيما لا يعلم وتعدى وظلم وقيل معنى الآية وجعلناها ظنونا لشياطين الإنس وهم المنجمون ( واعتدنا لهم عذاب السعير ) أي وأعتدنا للشياطين في الآخرة بعد الإحراق في الدنيا بالشهب عذاب السعير أي عذاب النار والسعير أشد الحريق يقال سعرت النار فهي مسعورة
الملك :( ٦ ) وللذين كفروا بربهم.....
( وللذين كفروا بربهم ) من كفار بني آدم أو من كفار الفريقين عذاب جهنم قرأ الجمهور برفع عذاب على أنه مبتدا وخبره للذين كفروا وقرأ الحسن والضحاك والأعرج بنصبه عطفا على عذاب السعير ( وبئس المصير ) ما يصيرون إليه وهو جهنم
الملك :( ٧ ) إذا ألقوا فيها.....
( إذا ألقوا فيها ) أي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار ( سمعوا لها شهيقا ) أي صوتا كصوت الحمير عند أول نهيقها وهو أقبح الأصوات وقوله لها في محل نصب على الحال أي كائنا لها لأنه في الأصل صفة فلما قدمت صارت حالا وقال عطاء الشهيق هو من الكفار عند إلقائهم في النار وجملة ( وهي تفور ) في محل نصب على الحال أي والحال أنها تغلي بهم غليان المرجل ومنه قول حسان تركتم قدركم لا شيء فيه
وقدر الغير حامية تفور
الملك :( ٨ ) تكاد تميز من.....
( تكاد تميز من الغيظ ) أي تكاد تتقطع وينفصل بعضها من بعض من تغيظها عليهم قال ابن قتيبة تكاد تنشق غيظا على الكفار قرأ الجمهور تميز بتاء واحدة مخففة والأصل تتميز بتاءين وقرأ طلحة بتاءين على الأصل وقرأ البزى عن أبن كثير بتشديدها بإدغام إحدى التاءين في الأخرى وقرأ الضحاك تمايز بالألف وتاء واحدة والأصل تتمايز وقرأ زيد بن علي تميز من مان يميز والجملة في محل نصب على الحال أو في محل رفع على أنها خبر آخر لمبتدأ وجملة ( كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ) مستأنفة لبيان حال أهلها أو في محل نصب على الحال من فاعل تميز والفوج الجماعة من الناس أي كلما ألقى في جهنم جماعة من الكفار سألهم خزنتها من الملائكة سؤال توبيخ عن وتقريع ( ألم تأتكم ) في الدنيا ( نذير ) ينذركم هذا اليوم ويحذركم منه
الملك :( ٩ ) قالوا بلى قد.....
وجملة ( قالوا بلى قد
نتائج البحث
