"""""" صفحة رقم ٣٢٢ """"""
في ليلة لم يحاجه القرآن وقال كعب من قرا في ليلة مائة آية كتب من القانتين وقال سعيد خمسون آية وقيل معنى ( فاقرءوا ما تيسر منه ) فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل والصلاة تسمى قرأنا كقوله وقرآن الفجر قيل ان هذه الاية نسخت قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه فيحتمل أن يكون ما تضمنته هذه الآية فرضا ثابتا ويحتمل أن يكون منسوخا لقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال الشافعي الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلى الله عليه وإله وسلم تدل على ان لا واجب من الصلاة إلا الخمس وقد ذهب قوم إلى أن قيام الليل نسخ في حقه ( ﷺ ) وفي حق أمته وقيل نسخ التقدير بمقدار وبقي أصل الوجوب وقيل إنه نسخ في حق الأمة وبقي فرضا في حقه ( ﷺ ) والأول ألاولى القول بنسخ قيام الليل على العموم في حقه صلى الله عليه وإله وسلم وفي حق أمته وليس في قوله ( فاقرءوا ما تيسر منه ) ما يدل على بقاء شئ من الوجوب لأنه ٤ إن كان المراد به القراة من القرآن فقد وجدت في صلاة المغرب والعشاء وما يتبع من النوافل المؤكدة وإن كان المراد به الصلاة من الليل فقد وجدت صلاة الليل بصلاة المغرب والعشاء وما يتبعهما من التطوع وأيضا الأحاديث الصحيحة المصرحة بقول السائل لرسول الله صلى الله عليه وإله وسلم هل على غيرها يعني الصلوات الخمس فقال لا إلا أن تطوع تدل على عدم وجوب غيرها فارتفع بهذا وجوب قيام الليل وصلاته على الأمة كما ارتفع وجوب ذلك على النبي ( ﷺ ) بقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك قال الواحدي قال المفسرون في قوله فاقرؤوا ما تيسر منه كان هذا في صدر الإسلام ثم نسخ بالصلوات الخمس عن المؤمنين وثبت على النبي ( ﷺ ) خاصة وذلك قوله وأقيموا الصلاة ثم ذكر سبحانه عذرهم فقال ( علم أن سيكون منكم مرضى ) فلا يطيقون قيام الليل ( وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله ) أي يسافرون فيها للتجارة والأرباح يطلبون من رزق الله ما يحتاجون إليه في معاشهم فلا يطيقون قيام الليل ( وآخرون يقاتلون في سبيل الله ) يعني المجاهدين فلا يطيقون قيام الليل ذكر سبحانه ها هنا ثلاثة اسباب مقتضية للترخيص ورفع وجوب قيام الليل فرفعه عن جميع الأمة لأجل هذه الأعذار التي تنوب بعضهم ثم ذكر ما يفعلونه بعد هذا الترخيص فقال ( فاقرءوا ما تيسر منه ) وقد سبق تفسيره قريبا والتكرير للتأكيد ( وأقيموا الصلاة ) يعني المفروضة وهي الخمس لوقتها ( وآتوا الزكاة ) يعني الواجبة في الأموال وقال الحارث العكلي هي صدقة الفطر لأن زكاة الأموال وجبت بعد ذلك وقيل صدقة التطوع وقيل كل أفعال الخير ( وأقرضوا الله قرضا حسنا ) أي أنفقوا في سبيل الخير من أموالكم إنفاقا حسنا وقد مضى تفسيره في سورة الحديد قال زيد ابن اسلم القرض الحسن النفقة على ا لأهل وقيل النفقة في الجهاد وقيل هو أخراج الزكاة المفترضة على وجه حسن فيكون تفسيرا لقوله ( وآتوا الزكاة ) والأول أولى لقوله ( وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله ) فإن ظاهرة العموم أي خير كان مما ذكر ومما لم يذكر ( هو خيرا وأعظم أجرا ) مما تؤخرونه إلى عند الموت أو توصون به ليخرج بعد موتكم وانتصاب خيرا على انه ثاني مفعولي تجدوه وضمير هو ضمير فصل وبالنصب قرأ الجمهور وقرأ أبو السماك وابن السميفع بالرفع على أن يكون هو مبتدا وخبر خبره والجملة في محل نصب على أنها ثاني مفعولي تجدوه قال أبو زيد وهي لغة تميم يرفعون ما بعد ضمير الفصل وأنشد سيبويه تحن إلى ليلى وأنت تركتها وكنت
عليها بالملاء أنت أقدر
٤ وقرأ الجمهور أيضا واعظم بالنصب عطفا على خيرا وقرأ أبو السماك وابن السميفع بالرفع كما قرا برفع
نتائج البحث
