"""""" صفحة رقم ٣٥٦ """"""
الثالث أقسم سبحانه برسله المرسلة إلى عباده لتبليغ شرائعه وانتصاب ( عرفا ) على انه مفعول لأجله أي المرسلات لأجل العرف وهو ضد النكر ومنه قول الشاعر من يفعل الخير لا يعدم جوازيه
لا يذهب العرف بين الله والناس
أو على أنه حال بمعنى متتابعة يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس تقول العرب سار الناس إلى فلان عرفا واحدا إذا توجهوا إليه وهم على فلان كعرف الضبع إذا تألبوا عليه أو على انه مصدر كأنه قال والمرسلات إرسالا أي متتابعة أو على أنه منصوب بنزع الخافض أي والمرسلات بالعرف قرأ الجمهور عرفا بسكون الراء وقرأ عيسى بن عمر بضمها وقيل المراد بالمرسلات السحاب لما فيها من نعمة ونقمة
المرسلات :( ٢ ) فالعاصفات عصفا
) فالعاصفات عصفا ( وهي الرياح الشديدة الهبوب قال القرطبي بغير اختلاف يقال عصف بالشيء إذا أباده وأهلكه وناقة عصوف أي تعصف براكبها فتمضى كأنها ريح في السرعة ويقال عصفت الحرب بالقوم إذا ذهبت بهم وقيل هي الملائكة الموكلون بالرياح يعصفون بها وقيل يعصفون بروح الكافر وقيل هي الآيات المهلكة كالزلازل ونحوها
المرسلات :( ٣ ) والناشرات نشرا
) والناشرات نشرا ( يعنى الرياح تأتى بالمطر وهي تنشر السحاب نشرا أو الملائكة الموكلون بالسحاب ينشرونها أو ينشرون أجنحتهم في الجو عند النزول بالوحي أو هي الأمطار لأنها تنشر النبات وقال الضحاك يريد ما ينشر من الكتب وأعمال بني آدم وقال الربيع إنه البعث للقيامة بنشر الأرواح وجاء بالواو هنا لأنه استئناف قسم آخر
المرسلات :( ٤ ) فالفارقات فرقا
) فالفارقات فرقا ( يعنى الملائكة تأتى بما يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام وقال مجاهد هي الريح تفرق بين السحاب فتبدده وروى عنه أنها آيات القرآن تفرق بين الحق والباطل وقيل هي الرسل فرقوا ما بين ما أمر الله به ونهى عنه وبه قال الحسن
المرسلات :( ٥ ) فالملقيات ذكرا
) فالملقيات ذكرا ( هي الملائكة قال القرطبي بإجماع أي تلقى الوحي إلى الأنبياء وقيل هو جبريل وسمى باسم الجمع تعظيما له وقيل هي الرسل يلقون إلى أممهم ما أنزل الله عليهم قاله قطرب قرأ الجمهور فالملقيات بسكون اللام وتخفيف القاف اسم فاعل وقرأ ابن عباس بفتح اللام وتشديد القاف من التلقية وهي إيصال الكلام إلى المخاطب والراجح أن الثلاثة الأول للرياح والرابع والخامس للملائكة وهو الذي اختاره الزجاج والقاضي وغيرهما
المرسلات :( ٦ ) عذرا أو نذرا
) عذرا أو نذرا ( انتصابهما على البدل من ذكرا أو على المفعولية والعامل فيهما المصدر المنون كما في قوله أو إطعام في يوم ذي مسبغة يتيما أو على المفعول لأجله أي للإعذار والإنذار أو على الحال بالتأويل المعروف أي معذرين أو منذرين قرأ الجمهور بإسكان الذال فيهما وقرأ زيد بن ثابت وابنه خارجة بن زيد وطلحة بضمهما وقرأ الحرميان وابن عامر وأبو بكر بسكونها في عذرا وضمها في نذرا وقرا الجمهور عذرا أو نذرا على العطف بأو وقرأ إبراهيم التيمي وقتادة على العطف بالواو بدون ألف والمعنى أن الملائكة تلقى الوحي إعذارا من الله إلى خلقه وإنذارا من عذابه كذا قال الفراء وقيل عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين قال أبو علي الفارسي يجوز أن يكون العذر والنذر بالتثقيل جمع عاذر وناذر كقوله هذا نذير من النذر الأولى فيكون نصبا على الحال من الإلقاء أي يلقون الذكر في حال العذر والإنذار أو مفعولان لذكرا أي تذكر عذرا أو نذرا قال المبرد هما بالتثقيل جمع والواحد عذير ونذير
المرسلات :( ٧ ) إنما توعدون لواقع
ثم ذكر سبحانه جواب القسم فقال ) إنما توعدون لواقع ( أي إن الذي توعدونه من مجيء الساعة والبعث كائن لا محالة
المرسلات :( ٨ ) فإذا النجوم طمست
ثم بين سبحانه متى يقع ذلك فقال ) فإذا النجوم طمست ( أي محى نورها وذهب ضوؤها يقال طمس الشيء إذا درس وذهب أثره
المرسلات :( ٩ ) وإذا السماء فرجت
( وإذا السماء
نتائج البحث
