"""""" صفحة رقم ٤٥ """"""
تقديره إنا فتحنا لك لتعرف أنك مغفور لك معصوم وقال ابن عطية المراد أن الله فتح لك لكي يجعل الفتح علامة لغفرانه لك فكأنها لام الصيرورة وقال أبو حاتم هي لام القسم وهو خطأ فإن لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها واختلف في معنى قوله ( ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) فقيل ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة وما تأخر بعدها قاله مجاهد وسفيان الثوري وابن جرير والواحدى وغيرهم وقال عطاء ما تقدم من ذنبك يعني ذنب أبويك آدم وحواء وما تأخر من ذنوب أمتك وما أبعد هذا عن معنى القرآن وقيل ما تقدم من ذنب أبيك إبراهيم وما تأخر من ذنوب النبيين من بعده وهذا كالذي قبله وقيل ما تقدم من ذنب يوم بدر ما تأخر من ذنب يوم حنين وهذا كالقولين الأولين في البعد وقيل لو كان ذنب قديم أو حديث لغفرناه لك وقيل غير ذلك مما لاوجه له والأول أولى ويكون المراد بالذنب بعد الرسالة ترك ما هو الأولى وسمى ذنبا في حقه لجلالة قدره وإن لم يكن ذنبا في حق غيره ( ويتم نعمته عليك ) بإظهار دينك على الدين كله وقيل بالجنة وقيل بالنبوة والحكمة وقيل بفتح مكة والطائف وخيبر والأولى أن يكون المعنى ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية إلى صراط مستقيم وهو الإسلام ومعنى يهديك يثبتك على الهدى إلى أن يقبضك إليه
الفتح :( ٣ ) وينصرك الله نصرا.....
( وينصرك الله نصرا عزيزا ) أي غالبا منيعا لا يتبعه ذل
الفتح :( ٤ ) هو الذي أنزل.....
( هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ) أي السكون والطمأنينة بما يسره لهم من الفتح لئلا تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم ( ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ) أي ليزدادوا بسبب تلك السكينة إيمانا منضما إلى إيمانهم الحاصل لهم من قبل قال الكلبي كلما نزلت آية من السماء فصدقوا بها ازدادوا تصديقا إلى تصديقهم وقال الربيع بن أنس خشية مع خشيتهم وقال الضحاك يقينا مع يقينهم ( ولله جنود السموات والأرض ) يعنى الملائكة والإنس والجن والشياطين يدبر أمرهم كيف يشاء ويسلط بعضهم على بعض ويحوط بعضهم ببعض ( وكان الله عليما ) كثير العلم بليغه ( حكيما ) في أفعاله وأقواله
الفتح :( ٥ ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات.....
( ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار ) هذه اللام متعلقة بمحذوف يدل عليه ما قبله تقديره يبتلى بتلك الجنود من يشاء فيقبل الخير من أهله والشر ممن قضى له به ليدخل ويعذب وقيل متعلقة بقوله ( إنا فتحنا ) كأنه قال إنا فتحنا لك فتحنا ليدخل ويعذب وقيل متعلقة بينصرك أي نصرك الله بالمؤمنين ليدخل ويعذب وقيل متعلقة بيزدادوا أي يزدادوا ليدخل ويعذب والأول أولى ( ويكفر عنهم سيئاتهم ) أي يسترها ولا يظهرها ولا يعذبهم بها وقدم الإدخال على التكفير مع أن الأمر بالعكس للمسارعة إلى بيان ما هو المطلب الأعلى والمقصد الأسنى ( وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ) أي وكان ذلك الوعد بإدخالهم الجنة وتكفير سيئاتهم عند الله وفي حكمه فوزا عظيما أي ظفرا بكل مطلوب ونجاة من كل غم وجلبا لكل نفع ودفعا لكل ضر وقوله ( عند الله ) متعلق بمحذوف على أنه حال من فوزا لأنه صفة في الأصل فلما قدم صار حالا أي كائنا عند الله والجملة معترضة بين جزاء المؤمنين وجزاء المنافقين والمشركين
الفتح :( ٦ ) ويعذب المنافقين والمنافقات.....
ثم لما فرغ مما وعد به صالحي عباده ذكر ما يستحقه غيرهم فقال ( ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ) وهو معطوف على يدخل أي يعذبهم في الدنيا بما يصل إليهم من الهموم والغموم بسبب مايشاهدونه من ظهور كلمة الإسلام وقهر المخالفين له وبما يصابون به من القهر والقتل والأسر وفي الآخرة بعذاب جهنم وفي تقديم المنافقين على المشركين دلالة على أنهم أشد منهم عذابا وأحق منهم بما وعدهم الله به ثم وصف الفريقين فقال ( الظانين بالله ظن السوء ) وهو ظنهم أن النبي ( ﷺ ) يغلب وأن كلمة الكفر تعلو كلمة الإسلام
نتائج البحث
