"""""" صفحة رقم ٤٥٧ """"""
الضحى :( ١ ) والضحى
والمراد بالضحى هنا النهار كله لقوله ) والليل إذا سجى ( فلما قابل الضحى بالليل دل على أن المراد به النهار كله لا بعضه وهو في الأصل اسم لوقت ارتفاع الشمس كما تقدم في قوله والشمس وضحاها والظاهر أن المراد به الضحى من غير تعيين وقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق إن المراد به الضحى الذي كلم الله فيه موسى
الضحى :( ٢ ) والليل إذا سجى
والمراد بقوله ) والليل إذا سجى ( ليلة المعراج وقيل المراد بالضحى هو الساعة التي خر فيها السحرة سجدا كما في قوله وأن يحشر الناس ضحى وقيل المقسم به مضاف مقدر كما تقدم في نظائره أي ورب الضحى وقيل تقديره وضحاوة الضحى ولا وجه لهذا فلله سبحانه أن يقسم بما شاء من خلقه وقيل الضحى نور الجنة والليل ظلمة النار وقيل الضحى نور قلوب العارفين والليل سواد قلوب الكافرين ) والليل إذا سجى ( أي سكن كذا قال قتادة ومجاهد وابن زيد وعكرمة وغيرهم يقال ليلة ساجية أي ساكنة ويقال للعين إذا سكن طرفها ساجية يقال سجا الشيء يسجو سجوا إذا سكن قال عطاء سجا إذا غطى بالظلمة وروى ثعلب عن ابن الأعرابي سجا امتد ظلامه وقال الأصمعي سجو الليل تغطيته النهار مثل ما يسجى الرجل بالثوب وقال الحسن غشى بظلامه وقال سعيد بن جبير أقبل وقال مجاهد أيضا استوى والأول أولى وعليه جمهور المفسرين وأهل اللغة ومعنى سكونه استقرار ظلامه واستواؤه فلا يزاد بعد ذلك
الضحى :( ٣ ) ما ودعك ربك.....
) ما ودعك ربك ( وهذا جواب القسم أي ما قطعك قطع المودع قرأ الجمهور ما ودعك بتشديد الدال من التوديع وهو توديع المفارق وقرأ ابن عباس وعروة بن الزبير وابنه هاشم وابن أبي عبلة وأبو حيوة بتخفيفها من قولهم ودعه أي تركه ومنه قول الشاعر سل أميري ما الذي غيره
عن وصالى اليوم حتى ودعه
والتوديع أبلغ في الودع لأن من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك قال المبرد لا يكادون يقولون ودع ولا وذر لضعف الواو إذا قدمت واستغنوا عنها بترك قال أبو عبيدة ودعك من التوديع كما يودع المفارق وقال الزجاج لم يقطع الوحى وقد قدمنا سبب نزول هذه الاية في فاتحة هذه السورة وما قلى القلى البغض يقال قلاه يقليه فلاء قال الزجاج وما أبغضك وقال وما قلى ولم يقل وما قلاك لموافقة رؤوس الاى والمعنى وما أبغضك ومنه قول امرىء القيس ولست بمقلى الخلال ولا قالي
الضحى :( ٤ ) وللآخرة خير لك.....
) وللآخرة خير لك من الأولى ( اللام جواب قسم محذوف أي الجنة خير لك من الدنيا مع أنه صلى الله عليه واله وسلم قد أوتى في الدنيا من شرف النبوة ما يصغر عنده كل شرف ويتضاءل بالنسبة إليه كل مكرمة في الدنيا ولكنها لما كانت الدنيا بأسرها مشوبة بالأكدار منغصة بالعوارض البشرية وكانت الحياة فيها كأحلام نائم أو كظل زائل لم تكن بالنسبة إلى الاخرة شيئا ولما كانت طريقا إلى الاخرة وسببا لنيل ما أعده الله لعباده الصالحين من الخير العظيم بما يفعلونه فيها من الأعمال الموجبة للفوز بالجنة كان فيها خير في الجملة من هذه الحيثية
الضحى :( ٥ ) ولسوف يعطيك ربك.....
) ولسوف يعطيك ربك فترضى ( هذه اللام قيل هي لام الابتداء دخلت على الخبر لتأكيد مضمون الجملة والمبتدأ محذوف تقديره ولأنت سوف يعطيك الخ وليست للقسم لأنها لا تدخل على المضارع إلا مع النون المؤكدة وقيل هي للقسم قال أبو علي الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك إن زيدا لقائم بل هي التي في قولك لأقومن ونابت سوف عن إحدى نونى التأكيد فكأنه قال وليعطينك قيل المعنى ولسوف يعطيك ربك الفتح في الدنيا والثواب في الاخرة فترضى وقيل الحوض والشفاعة وقيل ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه المسك وقيل غير
نتائج البحث
