"""""" صفحة رقم ٤٨٩ """"""
أي لو تعلمون الأمر الذي أنتم صائرون إليه علما يقينا كعلمكم ما هو متيقن عندكم في الدنيا وجواب لو محذوف أي لشغلكم ذلك عن التكاثر والتفاخر أو لفعلتم ما ينفعكم من الخير وتركتم مالا ينفعكم مما أنتم فيه وكلا في هذا الموضع الثالث للزجر والردع كالموضعين الأولين وقال الفراء هي بمعنى حقا وقيل هي في المواضع الثلاثة بمعنى ألا قال قتادة اليقين هنا الموت وروى عنه أيضا أنه قال هو البعث قال الأخفش التقدير لو تعلمون علم اليقين ما ألهاكم
التكاثر :( ٦ ) لترون الجحيم
وقوله ) لترون الجحيم ( جواب قسم محذوف وفيه زيادة وعيد وتهديد أي والله لترون الجحيم في الاخرة قال الرازي وليس هذا جواب لو لأن جواب لو يكون منفيا وهذا مثبت ولأنه عطف عليه ) ثم لتسألن ( وهو مستقبل لا بد من وقوعه قال وحذف جواب لو كثير والخطاب للكفار وقيل عام كقوله وإن منكم إلا واردها قرأ الجمهور لترون بفتح التاء مبنيا للفاعل وقرأ الكسائي وابن عامر بضمها مبنيا للمفعول
التكاثر :( ٧ ) ثم لترونها عين.....
ثم كرر الوعيد والتهديد للتأكيد فقال ) ثم لترونها عين اليقين ( أي ثم لترون الجحيم الرؤية التي هي نفس اليقين وهي المشاهدة والمعاينة وقيل المعنى لترون الجحيم بأبصاركم على البعد منكم ثم لترونها مشاهدة على القرب وقيل المراد بالأول رؤيتها قبل دخولها والثاني رؤيتها حال دخولها وقيل هو إخبار عن دوام بقائهم في النار أي هي رؤية دائمة متصلة المعنى لو تعلمون اليوم علم اليقين وأنتم في الدنيا لترون الجحيم بعيون قلبوكم وهو أن تتصوروا أمر القيامة وأهوالها
التكاثر :( ٨ ) ثم لتسألن يومئذ.....
) ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ( أي عن نعيم الدنيا الذي ألهاكم عن العمل للاخرة قال قتادة يعني كفار مكة كانوا في الدنيا في الخير والنعمة فيسألون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه ولم يشكروا رب النعم حيث عبدوا غيره وأشركوا به قال الحسن لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار وقال قتادة إن الله سبحانه سائل كل ذي نعمة عما أنعم عليه وهذا هو الظاهر ولا وجه لتخصيص النعيم بفرد من الأفراد أو نوع من الأنواع لأن تعريفه للجنس أو الاستغراق ومجرد السؤال لا يستلزم تعذيب المسؤول على النعمة التي يسئل عنها فقد يسأل الله المؤمن عن النعم التي أنعم بها عليه فيم صرفها وبم عمل فيها ليعرف تقصيره وعدم قيامه بما يجب عليه من الشكر وقيل السؤال عن الأمن والصحة وقيل عن الصحة والفراغ وقيل عن الإدراك بالحواس وقيل عن ملاذ المأكول والمشروب وقيل عن الغداء والعشاء وقيل عن بارد الشراب وظلال المساكن وقيل عن اعتدال الخلق وقيل عن لذة النوم والأولى والعموم كما ذكرنا
الآثار الواردة في تفسير الآيات وسبب النزول
وقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي بردة في قوله ) ألهاكم التكاثر ( قال نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار في بني حارثة وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا فقالت إحداهما فيكم مثل فلان وفلان وقال الاخرون مثل ذلك تفاخروا بالأحياء ثم قالوا انطلقوا بنا إلى القبور فجعلت إحدى الطائفتين تقول فيكم مثل فلان يشيرون إلى القبر ومثل فلان وفعل الاخرون كذلك فأنزل الله ) ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ( لقد كان لكم فيما زرتم عبرة وشغل وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله ) ألهاكم التكاثر ( قال في الأموال والأولاد وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن زيد بن أسلم عن أبيه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ) ألهاكم التكاثر ( يعنى عن الطاعة ) حتى زرتم المقابر ( يقول حتى يأتيكم الموت ) كلا سوف تعلمون ( يعني لو قد دخلتم قبوركم ) ثم كلا سوف تعلمون ( يقول لو قد خرجتم من قبوركم إلى محشركم ) كلا لو تعلمون علم اليقين ( قال لو قد وقفتم على أعمالكم بين يدي ربكم ) لترون الجحيم ( وذلك أن الصراط يوضع وسط جهنم فناج مسلم ومخدوش مسلم ومكدوش في نار جهنم ) ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ( يعني شبع البطون وبارد
نتائج البحث
