وتخلفها الواو كقول امرئ القيس:
| وليل كموج البحر أرخى سدوله | عليّ بأنواع الهموم ليبتلي |
كما تخلفها الفاء كقول امرئ القيس أيضا:| فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع | فألهيتها عن ذي تمائم محول |
هذا ورب في الآية معناها التكثير كما قال الشاعر:
| رب رفد هرقته ذلك اليوم | وأسرى من معشر أقيال |
أما علة دخوله على النكرة واختصاصها بها لأن النكرة تدل على الشيوع فيجوز فيها التقليل لقبولها التقليل، والتكثير لقبولها التكثير وأما المعرفة فمعلومة المقدر لا تحتمل تقليلا ولا تكثيرا، ولكنها قد تدخل في السعة على المضمر كما تدخل على المظهر مثل دخول الكاف في الضرورة كقول العجاج:
| كل الذنابات شمالا كثبا | وأم أوعال كها أو أقربا |
إلا أن الضمير بعد رب يلزم الإفراد والتذكير والتفسير بتمييز يأتي بعده نحو ربه رجلا عرفته وربه امرأة لقيها وقال ابن النحاس:
«اختلف في الضمير العائد الى النكرة هل هو معرفة أو نكرة فإن قلنا بأن ضمير النكرة نكرة وبه قال السيرافي والزمخشري وجماعة فلا إشكال في دخول رب على الضمير لأنه لما أبهم من جهة تقديمه على المفسر من جهة وقوعه للمفرد والمثنى والمجموع بلفظ واحد وشاع من جهة
نتائج البحث
