" صفحة رقم ١٩٥ "
و ) جميعاً ( تأكيد لمن في الأرض للتنصيص على العموم. وتقدم نظيره ونصبه غيرَ بعيد.
والغنيّ : الذي لا حاجة له في شيء، فدخل في عموم غناه أنه غني عن الذين يكفرون به.
والحميد : المحمود. والمعنى : أنه محمود من غيركم مستغن عن حمدكم ؛ على أنهم لو كفروا به لكانوا حامدين بلسان حالهم كرهاً، فإنّ كل نعمة تنالهم فيحمدونها فإنما يحمدون الله تعالى، كقوله تعالى :( ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً ( سورة الرعد : ١٥ ). وهذه الآية تضمنت ما في الفقرات ( ٣٠ إلى ٣٣ ) من الإصحاح ( ٣٢ ) من سفر الخروج ).
٩ ) ) أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّو اْ أَيْدِيَهُمْ فِى أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُو اْ إِنَّا كَفَرْنَا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ ).
هذا الكلام استئناف ابتدائيّ رجع به الخطاب إلى المشركين من العرب على طريقة الالتفات في قوله :( ألم يأتكم (، لأن الموجّه إليه الخطاب هنا هم الكافرون المعنيون بقوله :( وويل للكافرين من عذاب شديد ( سورة إبراهيم : ٢ )، وهم معظم المعنيّ من الناس في قوله : لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ( سورة إبراهيم : ١ )، فإنهم بعد أن أُجمل لهم الكلام في قوله تعالى : وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ( سورة إبراهيم : ٤ ) الآية، ثم فُصّل بأن ضُرب المثل للإِرسال إليهم لغرض الإخراج من الظلمات إلى النور بإرسال موسى عليه السلام لإخراج قومه، وقُضي حق ذلك عقبه بكلام جامع لأحوال الأمم ورسلهم، فكان بمنزلة الحوصلة
نتائج البحث
