" صفحة رقم ٣١٧ "
والفرقان : القرآن وهو في الأصل مصدر فرق، كما في قوله :( وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان ( ( الأنفال : ٤١ ) وقوله :( يَجعَلْ لكم فُرقاناً ( ( الأنفال : ٢٩ ). وجعل علماً بالغلبة على القرآن لأنه فرّق بين الحق والباطل لما بيَّن من دلائل الحق ودحض الباطل. وقد تقدم في قوله تعالى :( وأنزل الفرقان ( في سورة آل عمران ( ٤ ).
وإيثار اسم الفرقان بالذكر هنا للإيماء إلى أن ما سيذكر من الدلائل على الوحدانيَّة وإنزال القرآن دلائل قيمة تفرّق بين الحق والباطل.
ووصفُ النبي ب ) عبده ( تقريب له وتمهيد لإبطال طلبهم منه في قوله :( وقالوا مالِ هذا الرسول يأكل الطعام ( ( الفرقان : ٧ ) الآية.
والمراد ب ) للعالمين ( جميع الأمم من البشر لأن العالم يطلق على الجنس وعلى النوع وعلى الصنف بحسب ما يسمح به المقام، والنذارة لا تكون إلا للعقلاء ممن قُصدوا بالتكليف. وقد مضى الكلام على لفظ ) العالمين في سورة الفاتحة ( ٢ ).
والنذير : المخبِر بسوء يقع، وهو فَعيل بمعنى مُفْعِل بصيغة اسم الفاعل مثل الحَكيم. والاقتصار في وصف الرسول هنا على النذير دون البشير كما في قوله : وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً ( ( سبأ : ٢٨ ) لأن المقام هنا لتهديد المشركين إذ كذبوا بالقرآن وبالرسول عليه الصلاة والسلام. فكان مقتضياً لذكر النذارة دون البشارة، وفي ذلك اكتفاء لأن البشارة تخطر ببال السامع عند ذكر النذارة. وسيجيء :( وما أرسلناك إلاّ مبشراً ونذيراً في هذه السورة ( ٥٦ ).
وفي هذه الآية جمع بين التنويه بشأن القرآن وأنه منزل من الله وتنويه بشأن النبي عليه الصلاة والسلام ورفعة منزلته عند الله وعموم رسالته.
) الَّذِى لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِى المُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً ).
نتائج البحث
