" صفحة رقم ٢٥٥ "
ويجوز أن يكون المصدر المسبوك من ) ألا يسجدوا ( بدل بعض من ) أعمالهم ( وما بينهما اعتراض.
وجُوز أن يكون ) ألاّ ( كلمة واحدة بمعنى ( هلاّ ) فإن هاءها تبدل همزة. وجَعْل ) يسجدوا ( مركباً من ياء النداء المستعملة تأكيداً للتنبيه وفعللِ أمر من السجود كقول ذي الرمة :
أَلاَ يا اسلمي يا دَار مَيَّ على البِلَى
وهو لا يلائم رسم المصحف إلا أن يقال : إنه رسم كذلك على خلاف القياس. وقرأ الكسائي بتخفيف اللام على أنها ( أَلاَ ) حرفُ الاستفتاح ويتعين أن يكون ) يسجدوا ( مركباً من ياء النداء وفعل الأمر، كما تقدم وفيه ما تقدم. والوقف في هذه على ( أَلاَ ).
وتزيين الأعمال تقدم في أول السورة عند قوله تعالى :( إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زَّيَّنا لهم أعمالهم فهم يعمهون ( ( النمل : ٤ ). وإسناده هنا للشيطان حقيقي و ) السبيل ( مستعار للدين الذي باتباعه تكون النجاة من العذاب وبلوغ دار الثواب.
و ) الخبء ( : مصدر خبأ الشيء إذا أخفاه. أطلق هنا على اسم المفعول، أي المَخبوء على طريقة المبالغة في الخفاء كما هو شأن الوصف بالمصدر. ومناسبة وقوع الصفة بالموصول في قوله :( الذي يخرج الخبء ( لحالة خبر الهدهد ظاهرة لأن فيها اطلاعاً على أمر خفِي. وإخراج الخبء : إبرازه للناس، أي إعطاؤه، أي إعطاء ما هو غير معلوم لهم من المطر وإخراج النبات وإعطاء الأرزاق، وهذا مؤذن بصفة القدرة. وقوله :( ويعلم ما يخفون وما يعلنون ( مؤذن بعموم صفة العلم.
وقرأ الجمهور :( يخفون... ويعلنون ( بياء الغيبة. وقرأه الكسائي وحفص عن عاصم بتاء الخطاب فهو التفات.
ومجيء جملة :( الله لا إلاه إلا هو ( عقب ذلك استئناف هو بمنزلة النتيجة
نتائج البحث
