" صفحة رقم ٢٢٨ "
طريقة ) وإن تُكذبوا ( ( العنكبوت : ١٨ ) على الوجهين المذكورين.
والهمزة للاستفهام الإنكاري عن عدم الرؤية، نزلوا منزلة من لم ير فأنكر عليهم.
والرؤية يجوز أن تكون بصرية، والاستدلال بما هو مشاهد من تجدد المخلوقات في كل حين بالولادة وبروز النبات دليل واضح لكل ذي بصر.
وإبداء الخلق : بَدْؤُه وإيجاده بعد أن لم يكن موجوداً. يقال : أبدأ بهمزة في أوله وبدأ بدونها وقد وردا معاً في هذه الآية إذ قال ) كيف يُبدىء الله الخلق ( ثم قال ) فانظروا كيف بدأ الخلق ( ( العنكبوت : ٢٠ ) ولم يجىء في أسمائه تعالى إلا المُبْدِىء دون البادىء.
وأحسب أنه لا يقال ( أبدأ ) بهمز في أوله إلا إذا كان معطوفاً عليه ( يُعيد ) ولم أر من قيده بهذا.
و ) الخلق ( : مصدر بمعنى المفعول، أي المخلوق كقوله تعالى ) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه ( ( لقمان : ١١ ).
وجيء ) يبدىء ( بصيغة المضارع لإفادة تجدد بدء الخلق كلما وجه الناظر بصره في المخلوقات، والجملة انتهت بقوله ) يبدىء الله الخلق ). وأما جملة ) ثم يعيده ( فهي مستأنفة ابتدائية فليست معمولة لفعل ) يروا ( لأن إعادة الخلق بعد انعدامه ليست مرئية لهم ولا هم يظنونها فتعين أن تكون جملة ) ثم يعيده ( مستقلة معترضة بين جملة ) أو لم يروا ( وجملة ) قل سيروا في الأرض ). و ) ثم ( للتراخي الرتبي لأن أمر إعادة الخلق أهمّ وأرفع رتبة من بدئه لأنه غير مشاهد ولأنهم ينكرونه ولا ينكرون بدء الخلق قال في ( الكشاف ) : هو كقولك : ما زلت أوثر فلاناً وأستخلفه على من أخلِّفه ) يعني فجملة : وأستخلفه، ليست معطوفة على جملة : أوثر، ولا داخلة في خبر : ما زلت، لأنك تقوله قبل أن تستخلفه فضلاً
نتائج البحث
