" صفحة رقم ١٦٠ "
لابتلاء بذبح إسماعيل دون إسحاق، فكيف تتأول ما وقع في ( سفر التكوين ) ؟
قلت : أرى أن ما في ( سفر التكوين ) نُقِل مشتّتاً غير مرتبة فيه أزمان الحوادث بضبط يعين الزمن بين الذبح وبين أخبار إبراهيم، فلما نقَل النقلةُ التوراة بعد ذهاب أصلها عقب أسر بني إسرائيل في بلاد أشور زمن بختنصر، سجلت قضية الذبيح في جملة أحوال إبراهيم عليه السلام وأدمج فيها ما اعتقده بنو إسرائيل في غربتهم من ظنهم الذبيح إسحاق. ويدل لذلك قول الإِصحاح الثاني والعشرين ( وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم فقال خذ ابنك وحيدك ) الخ ؛ فهل المراد من قولها : بعد هذه الأمور، بعد جميع الأمور المتقدمة أو بعد بعض ما تقدم.
( ١٠٨ ١١١ ) ) لله (
القول في ) وتركنا عليه في الآخرينَ ( نظير الكلام المتقدم في ذكر نوح عليه السلام في هذه السورة وإعادته هنا تأكيد لما سبق لزيادة التنويه بإبراهيم عليه السلام.
ويَرد أن يقال : لماذا لم تؤكد جملة ) كذالِك نَجزي المحسنين ( ب ( إنَّ ) هنا وأكدت مع ذكر نوح وفيما تقدم من ذكر إبراهيم. وأشار في ( الكشاف ) أنه لما تقدم في هذه القصة قوله :( إنَّا كذلك نجزي المحسنين ( ( الصافات : ٨٠ ) وكان إبراهيم هو المجزيّ اكُتفي بتأكيد نظيره عن تأكيده، أي لأنه بالتأكيد الأول حصل الاهتمام فلم يبق داع لإِعادته.
واقتصر على تأكيد معنى الجملة تأكيداً لفظياً لأنه تقرير للعناية بجزائه على إحسانه. ولم يذكر هنا ) في العالمين ( ( الصافات : ٧٩ ) لأن إبراهيم لا يعرفه جميع الأمم من البشر بخلاف نوح عليه السلام كما تقدم في قصته.
نتائج البحث
