" صفحة رقم ١٨٢ "
و ) ألاَ ( حرف تنبيه للاهتمام بالخبر. والإِفك : الكذب أي قولهم هذا بعض من أكذوباتهم. ولذلك أعقبه بعطف ) وإنهم لكاذِبُونَ ( مؤكداً ب ( إن ) واللام، أي شأنهم الكذب في هذا وفي غيره من باطلهم، فليست الجملة تأكيداً لقوله :( مِن إفكِهم ( كيف وهي معطوفة.
( ١٥٣ ١٥٧ ) ) (
عود إلى الاستفتاء، ولذلك لم تعطف لأن بينها وبين ما قبلها كمال الاتصال، فالمعنى : وقل لهم : اصطفى البنات.
قرأ الجمهور :( أصْطَفَى ( بهمزة قطع مفتوحة على أنها همزة الاستفهام وأما همزة الوصل التي في الفعل فمحذوفة لأجل الوصل. وقرأه أبو جعفر بهمزة وصل على أن همزة الاستفهام محذوفة.
والكلام ارتقاء في التجهيل، أي لو سلمنا أن الله اتخذ ولداً فلماذا اصطفى البنات دون الذكور، أي اختار لذاته البنات دون البنين والبنون أفضل عندكم ؟
وجملة ) ما لكم كيف تحكمون ( بَدَل اشتمال من جملة ) أصْطفى البنات على البنين ( فإن إنكار اصطفاء البنات يقتضي عدم الدليل في حكمهم ذلك، فأبدل ) ما لكم كيف تحكمون ( من إنكار ادعائهم اصطفاء الله البنات لنفسه. وقوله :( مَا لَكُم ( :( ما ( استفهام عن ذات وهي مبتدأ و ) لكم ( خبر.
والمعنى : أي شيء حصل لكم ؟ وهذا إبهام فلذلك كانت كلمة ( ما لك ) ونحوها في الاستفهام يجب أن يُتلى بجملةِ حاللٍ تُبيّن الفعل المستفهم عنه نحو :( ما لكم لا تنطقون ( ( الصافات : ٩٢ ) ونحو ) ما لك لا تأمننا على يوسف ( ( يوسف : ١١ ) وقد بُينتْ هنا بما
نتائج البحث
