" صفحة رقم ٣١٢ "
و ) يوم الدين ( يوم الجزاء، أي هذا جزاؤهم على أعمالهم نظير قوله آنفاً ) جزاء بما كانوا يعملون ( ( الواقعة : ٢٤ ). وجعل يوم الدين وقتاً لنزلهم مؤذن بأن ذلك الذي عبر عنه بالنزل جزاء على أعمالهم. وهذا تجريد للتشبيه التهكمي وهو قرينة على التهكم كقول عمرو بن كلثوم :( مرداةً طحونا ).
أعقب إبطال نفيهم البعث بالاستدلال على إمكانه وتقريب كيفية الإعادة التي أحالوها فاستدل على إمكان إعادة الخلق بأن الله خلقهم أول مرة فلا يبعد أن يعيد خلقهم، قال تعالى :( كما بدأنا أول خلق نعيده ( ( الأنبياء : ١٠٤ ) لأنهم لم يكونوا ينكرون ذلك، وليس المقصود إثبات أن الله خلقهم.
وهذا الكلام يجوز أن يكون من تمام ما أمر بأن يقوله لهم، ويجوز أن يكون استئنافاً مستقلاً. والخطاب على كلا الوجهين موجّه للسامعين فليس في ضمير ) خلقناكم ( التفات.
وتقدم المسند إليه على المسند الفعلي لإِفادة تقوّي الحكم ردّاً على إحالتهم أن يكون الله قادراً على إعادة خلقهم بعد فناء معظم أجسادهم حين يكونون تراباً وعظاماً، فهذا تذكير لهم بما ذهلوا عنه بأن الله هو خلقهم أول مرة وهو الذي يعيد خلقهم ثاني مرة، فإنهم وإن كانوا يعلمون أن الله خلقهم لمّا لم يجروا على موجَب ذلك العلم بإحالتهم إعادة الخلق نُزلوا منزلة من يشك في أن الله خلقهم، فالمقصود بتقوّي الحكم الإِفضاء إلى ما سيفرع عنه من قوله :( أفرأيتم ما تمنون إلى قوله : وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم ( ( الواقعة : ٥٨ ٦١ ). ونظير هذه الآية في نسج نظمها والترتيب عليها قوله تعالى :( نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلاً في سورة الإنسان.
وموقعها استدلال وعلة لمضمون جملة إن الأولين والأخرين لمجموعون ( ( الواقعة : ٤٩، ٥٠ ) ولذلك لم تعطف.
نتائج البحث
