" صفحة رقم ١٥٦ "
يقولون ما لا يليق بعظمة الله تعالى، ثمّ هو مناقض لمقالاتهم الأخرى. عُطف على المقال المختصّ بالنصارى، وهو جملة ) لقد كَفَر الّذين قالوا إنّ الله هو المسيح ( ( المائدة : ١٧ ). وقد وقع في التّوراة والإنجيل التعبير بأبناء الله ؛ ففي سفر التثنية أوّل الفصل الرابع عشر قول موسى ( أنتُم أولاد للربّ أبيكم ). وأمّا الأناجيل فهي مملوءة بوصف الله تعالى بأبي المسيح، وبأبي المؤمنين به، وتسمية المؤمنين أبناءَ الله في متّى في الإصحاح الثّالث ( وصوت من السماء قائلاً هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت ) وفي الإصْحاح الخامس ( طوبى لصانعي السلام لأنّهم أبناءَ الله يُدعون ). وفي الإصحاح السادس ( وأبوكم السماوي يقُوتها ). وفي الإصحاح العاشر ( لأِنْ لستم أنتم المتكلّمين بل روح أبيكم الّذي يتكلّم فيكم ). وكلّها جائية على ضرب من التشبيه فتوهّمها دهماؤهم حقيقة فاعتقدوا ظاهرها.
وعطف ) وأحبّاؤه ( على ) أبناءُ الله ( أنّهم قصدوا أنّهم أبناء محبوبون إذ قد يكون الابن مغضوباً عليه.
وقد علَّم الله رسوله أن يبطل قولهم بنقْضَيْن : أولهما من الشريعة، وهو قوله ) قل فلِمَ يعذّبكم بذنوبكم ( يعنِي أنّهم قائلون بأنّ نصيباً من العذاب ينالهم بذنوبهم، فلو كانوا أبناء الله وأحبّاءه لما عذّبهم بذنوبهم، وشأن المحبُّ أن لا يعذّب حبيبه وشأن الأب أن لا يعذّب أبناءه. رُوي أنّ الشِّبْلي سأل أبا بكر بن مجاهد : أين تَجد في القرآن أنّ المُحبّ لا يعذِّب حبيبَه فلم يهتد ابن مجاهد، فقال له الشبلي في قوله :( قل فلِم يعذّبكم بذنوبكم ). وليس المقصود من هذا أنّ يَردّ عليهم بوقوع العذاب عليهم في نفس الأمر، مِن تقدير العذاب لهم في الآخرة على كفرهم، لأنّ ذلك لا يعترفون به فلا يصلح للردّ به، إذ يصير الردّ مُصَادَرَة، بل المقصود الردّ عليهم بحصول عذاب يعتقدون حصوله في عقائد دينهم، سواء كان عذاب الآخرة أم عذاب الدّنيا. فأمّا اليهود فكُتبهم طافحة بذكر العذاب في الدنيا والآخرة، كما في قوله تعالى :( وقالوا لَنْ تمسّنا النّار إلاّ أيّاماً معدودة ( ( البقرة : ٨٠ ). وأمّا النّصارى فلم أر في الأناجيل ذكراً لِعذاب الآخرة إلاّ أنّهم قائلون في عقائدهم بأنّ بني
نتائج البحث
