" صفحة رقم ٢١٣ "
بغير ما أنزل الله من ولاة الأمورِ، وهو مراتب متفاوتة، وبعضها قد يلزمه لازم الردة إن دلّ على استخفاف أو تخطئة لحكم الله.
وذهب جماعة إلى التأويل في معنى الكُفر ؛ فقيل عُبّر بالكفر عن المعصيّة، كما قالت زوجة ثابت بن قيس ( أكره الكُفر في الإسلام ) أي الزّنى، أي قد فعل فعلاً يضاهي أفعال الكفّار ولا يليق بالمؤمنين، وروى هذا عن ابن عبّاس. وقال طاووس ( هو كفر دونَ كفر وليس كفراً ينقل عن الإيمان ). وذلك أنّ الّذي لا يحكم بما أنزل الله قد يفعل ذلك لأجل الهوى، وليس ذلك بكفر ولكنّه معصيّة، وقد يفعله لأنّه لم يره قاطعاً في دلالته على الحكم، كما ترك كثير من العلماء الأخذ بظواهر القرآن على وجه التّأويل وحكموا بمقتضى تأويلها وهذا كثير.
وهذه الآية والّتي بعدها في شأن الحاكمين. وأمّا رضى المتحاكمين بحكم الله فقد مرّ في قوله تعالى :( فلا وربّك لا يؤمنون حتّى يحكّمون فيما شجر بينهم ( ( النساء : ٦٥ ) الآية وبيّنّا وجوهه، وسيأتي في قوله تعالى :( وإذا دُعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون إلى قوله بل أولئك هم الظّالمون ( في سورة النّور ( ٤٨ ٥٠ ).
وأمّا القضيّة الثّانية : فالمقصود بالقصر هنا المبالغة في الوصف بهذا الإثم العظيم المعبّر عنه مجازاً بالكفر، أو في بلوغهم أقصى درجات الكفر، وهو الكفر الّذي انضمّ إليه الجور وتبديل الأحكام.
واعلم أنّ المراد بالصّلة هنا أو بفعل الشرط إذ وقعا منفيين هو الاتّصاف بنقيضهما، أي ومن حكم بغير ما أنزل الله. وهذا تأويل ثالث في الآية، لأنّ الّذي لم يحكم بما أنزل الله ولا حكم بغيره، بأنّ ترك الحكم بين النّاس، أو دَعا إلى الصلح، لا تختلف الأمّة في أنّه ليس بكافر ولا آثم، وإلاّ للزم كفر كلّ حاكم في حال عدم مباشرته للحكم، وكفرُ كلّ من ليس بحاكم. فالمعنى : ومن حكم فلم يحكم بما أنزل الله.
٤٥ ) ) وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالاَْنْفَ بِالاَْنْفِ وَالاُْذُنَ بِالاُْذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَائِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ).
عطفت جملة ) كتبنا ( على جملة ) أنزلنا التّوراة ( ( المائدة : ٤٤ ). ومناسبة عطف هذا الحكم على ما تقدّم أنّهم غيّروا أحكام القصاص كما غيّروا أحكام حدّ الزّنى، ففاضلوا بين القتلى والجرحى، كما سيأتي، فلذلك ذيّله بقوله :( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظّالمون (، كما ذيّل الآية الدّالّة على تغيير حكم حد الزّنى بقوله :( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ( ( المائدة : ٤٤ ).
والكَتْب هنا مجاز في التّشريع والفرض بقرينة تعديته بحرف ( على )، أي أوجبنا عليهم فيها، أي في التّوراة مضمونَ ) أنّ النّفس بالنّفس (، وهذا الحكم مسطور في التّوراة أيضاً، كما اقتضت تعديّة فعل ) كتبنا ( بحرف ( في ) فهو من استعمال اللّفظ في حقيقته، ومجازه.
وفي هذا إشارة إلى أنّ هذا الحكم لا يستطاع جحده لأنّه مكتوب والكتابة تزيد الكلام توثّقاً، كما تقدّم عند قوله تعالى :( يأيّها الّذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمّى فاكتبوه في سورة البقرة ( ٢٨٢ )، وقال الحارث بن حلّزة :
وهل ينقض ما في المهارق الأهواءُ
نتائج البحث
