الجامع لأحكام القرآن

ابن السكيت. أضللت بعيري إذا ذهب منك. وضللت المسجد والدار : إذا لم تعرف موضعهما. وكذلك كل شيء مقيم لا يهتدى له. وفي الحديث "لعلي أضل الله" يريد أضل عنه، أي أخفى عليه، من قوله تعالى :﴿إِذَا ضَلَلْنَا فِي الأَرْضِ﴾ أي خفينا. وأضله الله فضل ؛ تقول : إنك تهدي الضال ولا تهدي المتضال. وقرأ الأعمش والحسن :﴿صَلَلْنَا﴾ بالصاد ؛ أي أنتنا. وهي قراءة علّي بن أبي طالب رضي الله عنه. النحاس : ولا يعرف في اللغة صللنا ولكن يقال : صل اللحم وأصل، وخّم وأخّم إذا أنتن. الجوهري : صّل اللحم يصل - بالكسر - صلولا، أي أنتن، مطبوخا كان أو نيئا. قال الحطيئة :

ذاك فتى يبذل ذا قدره

لا يفسد اللحم لديه الصلول

قوله تعالى :﴿أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ وأصل مثله. ﴿أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ أي نخلق بعد ذلك خلقا جديدا ؟ ويقرأ :﴿أئنا﴾. النحاس : وفي هذا سؤال صعب من العربية ؛ يقال : ما العامل في ﴿إذا﴾ ؟ و ﴿إن﴾ لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. والسؤال في الاستفهام أشّد ؛ لأن ما بعد الاستفهام أجدر ؛ ألا يعمل فيما قبله من ﴿إن﴾ كيف وقد اجتمعا. فالجواب على قراءة من قرأ :﴿إنا﴾ أن العامل ﴿ضللنا﴾، وعلى قراءة من قرأ :﴿أإنا﴾ أن العامل مضمر، والتقدير أنبعث إذا متنا. وفيه أيضا سؤال آخر، يقال : أين جواب ﴿إذا﴾ على القراءة الأولى لأن فيها معنى الشرط ؟ فالقول في ذلك أن بعدها فعلا ماضيا ؛ فلذلك جاز هذا. ﴿بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ﴾ أي ليس لهم جحود قدرة الله تعالى عن الإعادة ؛ لأنهم يعترفون بقدرته ولكنهم اعتقدوا أن لا حساب عليهم، وأنهم لا يلقون الله تعالى.
الآية :[١١] ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ﴾
فيه مسألتان :

---