﴿وَعَبَاقَرِيٍّ﴾ وهو خطأ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته، وقال قطرب : ليس بمنسوب وهو مثل كرسي وكراسي وبختي وبخاتي. وروى أبو بكر أن رسول الله ﷺ قرأ ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ ذكره الثعلبي. وضم الضاد من ﴿خُضْرٍ﴾ قليل.
قوله تعالى :﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ﴾ ﴿تَبَارَكَ﴾ تفاعل من البركة وقد تقدم. ﴿ذِي الْجَلالِ﴾ أي العظمة. وقد تقدم ﴿وَالْأِكْرَامِ﴾ وقرأ عامر ﴿ذُو الْجَلالِ﴾ بالواو وجعله وصفا للاسم، وذلك تقوية لكون الاسم هو المسمى. الباقون ﴿ذِي الْجَلالِ﴾ جعلوا ﴿ذِي﴾ صفة لـ ﴿رَبِّكَ﴾. وكأنه يربد الاسم الذي افتتح به السورة، فقال :﴿الرَّحْمَنُ﴾ فافتتح بهذا الاسم، فوصف خلق الإنسان والجن، وخلق السماوات والأرض وصنعه، وأنه ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ ووصف تدبيره فيهم، ثم وصف يوم القيامة وأهوالها، وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان. ثم قال في آخر السورة :﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ﴾ أي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة، كأنه يعلمهم أن هذا كله خرج لكم من رحمتي، فمن رحمتي خلقتكم وخلقت لكم السماء والأرض والخلق والخليقة والجنة والنار، فهذا كله لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه ثم قال :﴿ذِي الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ﴾ جليل في ذاته، كريم في أفعال. ولم يختلف القراء في إجراء النعت على الوجه بالرفع في أول السورة، وهو يدل على أن المراد به وجه الله الذي يلقى المؤمنون عندما ينظرون إليه، فيستبشرون بحسن الجزاء، وجميل اللقاء، وحسن العطاء. والله أعلم.
نتائج البحث
