وابن محيصن ويعقوب الياء من ﴿أكرمن﴾، و﴿أهانن﴾ في الحالين ؛ لأنها اسم فلا تحذف. وأثبتها المدنيون في الوصل دون الوقف، اتباعا للمصحف. وخير أبو عمرو في إثباتها في الوصل أو حذفها ؛ لأنها رأس آية، وحذفها في الوقف لخط المصحف. الباقون بحذفها، لأنها وقعت في الموضعين بغير ياء، والسنة ألا يخالف خط المصحف ؛ لأنه إجماع الصحابة.
١٧- ﴿كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ﴾
١٨- ﴿وَلا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾
١٩- ﴿وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَمّاً﴾
٢٠- ﴿وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً﴾
قوله تعالى :﴿كَلَّا﴾ ردّ، أي ليس الأمر كما يُظَن، فليس الغنى لفضله، ولا الفقر لهوانه، وإنما الفقر والغنى من تقديري وقضائي. وقال الفراء :﴿كلا﴾ في هذا الموضع بمعنى لم يكن ينبغي للعبد أن يكون هكذا، ولكن يحمد اللّه عز وجل على الغنى والفقر. وفي الحديث :"يقول اللّه عز وجل : كلا إني لا أكرم من أكرمت بكثرة الدنيا، ولا أهين من أهنت بقلتها، إنما أكرم من أكرمت بطاعتي، وأهين من أهنت بمعصيتي". ﴿بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ﴾ إخبار عن ما كانوا يصنعونه من منع اليتيم الميراث، وأكل ماله إسرافا وبدارا أن يكبروا. وقرأ أبو عمرو ويعقوب ﴿يكرمون﴾، و﴿يحضون﴾ و﴿يأكلون﴾، و﴿يحبون﴾ بالياء، لأنه تقدم ذكر الإنسان، والمراد به الجنس، فعبر عنه بلفظ الجمع. الباقون بالتاء في الأربعة، على الخطاب والمواجهة ؛ كأنه قال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا. وترك إكرام اليتيم بدفعه عن حقه، وأكل ماله كما ذكرنا. قال مقاتل : نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر أمية بن خلف. قوله تعالى :﴿ولا تَحُضون على طعام المسكين﴾ أي لا يأمرون أهليهم بإطعام مسكين يجيئهم. وقرأ الكوفيون ﴿ولا تحاضون﴾ بفتح التاء والحاء والألف. أي يحض بعضهم بعضا. وأصله تتحاضون، فحذف إحدى التاءين لدلالة الكلام عليها. وهو اختيار أبي عبيد. وروي عن إبراهيم والشيزري عن الكسائي والسلمي ﴿تحاضون﴾ بضم
نتائج البحث
