" صفحة رقم ١٦٥ "
( تعدون ) بالتاء والياء، ثم قال : وكم من أهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد أنظرتهم حيناً ثم أخذتهم بالعذاب والمرجع إليّ وإلى حكمي. فإن قلت : لم كانت الأولى معطوفة بالفاء، وهذه بالواو ؟ قلت : الأولى وقعت بدلاً عن قوله :) فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ( ( الحج : ٤٤ )، ( سبأ : ٤٥ )، ( فاطر : ٢٦ )، ( الملك : ١٨ ) وأمّا هذه فحكمها حكم ما تقدّمها من الجملتين المعطوفتين بالواو، أعني قوله :) وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ (.
) قُلْ ياأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَآ أَنَاْ لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ فَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ وَالَّذِينَ سَعَوْاْ فِىءَايَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَائِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (
الحج :( ٤٩ ) قل يا أيها.....
يقال : سعيت في أمر فلان، إذا أصلحه أو أفسده بسعيه. وعاجزه : سابقه ؛ لأنّ كل واحد منهما في طلب إعجاز الآخر عن اللحاق به، فإذا سبقه قيل : أعجزه وعجزه. والمعنى : سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها، حيث سموها : سحراً وشعراً وأساطير، ومن تثبيط الناس عنها سابقين أو مسابقين في زعمهم، وتقديرهم طامعين أن كيدهم للإسلام يتمّ لهم. فإن قلت : كأن القياس أن يقال : إنما أنا لكن بشير ونذير، لذكر الفريقين بعده. قلت : الحديث مسوق إلى المشركين. ويا أيها الناس : نداء لهم، وهم الذين قيل فيهم :) أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى الاْرْضِ ( ( يوسف : ١٠٩ )، ( الحج : ٤٦ )، ( غافر : ٨٢ )، ( محمد : ١٠ ) ووصفوا بالاستعجال. وإنما أفحم المؤمنون وثوابهم ليغاظوا.
) وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِىٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِى أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِى الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ ءَايَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (
الحج :( ٥٢ ) وما أرسلنا من.....
) مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِىّ ( دليل بيّن على تغاير الرسول والنبي. وعن النبي ( ﷺ ) أنه سئل عن الأنبياء فقال :
( ٧١٢ ) ( مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً ) قيل : فكم الرسل منهم ؟ قال :( ثلثمائة وثلاثة عشر جماً غفيراً ). والفرق بينهما أن الرسول من الأنبياء : من جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل عليه. والنبي غير الرسول : من لم ينزل عليه كتاب وإنما أمر أن يدعو
نتائج البحث
